修建亞青寺的過程中呈現了很多稀有之相，比如當泥匠師傅塑千手觀世音菩薩像的時候，泥匠師傅說如果能用白色的泥土塑像非常好。此時喇嘛仁波切就說，在此處挖土一定可以挖出白色的土。當時真的挖出了白色的土，于是塑了白色的千手觀世音菩薩像，如今此佛像放在小經堂的二樓。

　　建寺之時，在塑八大菩薩的佛像中的文殊菩薩和金剛手菩薩的時候，泥匠師傅也分別要求用黃色和橙黃色的泥土，同樣也挖出黃色和橙黃色的泥土。當佛像塑好以後，這樣泥土也沒有了。這個緣起非常稀有，也非常好。塑文殊菩薩像的時候，雖然只用黃色的泥土，臉部沒有塗金而呈現金黃色的稀有之相。

　　喇嘛仁波切的傳記包括外內密上師瑜伽，其中共同外傳是外相上師瑜伽。所謂的外相上師瑜伽是指喇嘛仁波切修持苦行、承事上師、自利究竟和護持徒衆這些外在的顯現。

　　大圓滿法就是外內密上師瑜伽，在上師瑜伽之外無法安立一個大圓滿法。上師瑜伽分爲外相上師瑜伽、內相上師瑜伽和密相上師瑜伽叁種。

　　動機分爲不善、無記和善。如果不善就要斷除，無記就要轉變，要以善的動機來聽法——善的動機是以信心、出離心和菩提心來攝受去聽聞傳記。

　　聞法時，聞法的意樂比聞法本身重要。此時的意樂是指反觀自心，反觀自心相續的意樂是非常重要，聞法時要把所聞之法納入自心相續非常重要。

　　不管是聞法、思法和修法都是爲了調伏自心相續，這樣做才能稱之爲修學佛法。佛法是調伏自相續中一切煩惱的方法，所聞之法不會擱置一邊而納入心相續，這樣調伏心相續的修行就是與佛法相應。

　　我過去經常提醒教誡大家：聞法不重要、聞法的方式重要；修法不重要，修法的方式重要；講法不重要，講法的方式重要。如今我們的出家僧衆和在家居士在聞法的時候如是奉行，聞法的方式非常好，與佛法相應。我非常感激你們能如理地聞法！

　　不僅報答今生的母親，對無量劫中曾經做過我們母親的一切衆生也懷有同等的報恩之心，希望將他們安置于究竟佛果，懷著這種利他之心而行持善法，就是真正的殊勝菩提心。修法之初，無緣無改造的菩提心無法在相續中生起，所以要通過意念造作的修法，逐漸生起無改造的無緣菩提心。

　　當父母老了或者壽終的時候，子女通過殺生取食，認爲給父母吃很多很好的東西就是對父母最好的護理，最好的報答。我們知道，這樣做恰恰與正法背道而馳，對父母不僅沒有好處，反而把他們推入惡趣的深淵。

　　究竟的安樂是什麼呢？就是讓如母有情證得佛的果位，這樣才是究竟的安樂。

　　什麼是正法呢？就是舍棄今生、舍棄世間八法的發心，安置有情到究竟佛果，這樣的修法才算是真正報答母親的恩德。如果僅僅把如母有情從叁惡道安置到叁善道，這樣只有暫時的安樂，不是究竟的安樂。再者，讓如母有情出離六道，安置到聲聞、緣覺之果位，也不是究竟的安樂。

　　不論行持聞思修任何善法，行住坐臥均應時時發廣大意樂菩提心，意願安置一切衆生于究竟佛果，此乃願菩提心。如是具足願菩提心，爲令一切衆生獲得圓滿正覺果位，以實際行動行持布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧等六度，爲行菩提心。

　　喇嘛仁波切說：“我們一起發願精進修行，可以去任何清淨刹土。”值此末法時代，我們尚能與喇嘛仁波切結上殊勝法緣，當深心珍惜，切勿輕忽！在此，讓我們一起發願：“喇嘛仁波切去哪個刹土，我們亦皆同往。”這個緣起就是清淨的發心和回向。我自己也是如是發願，並加持你們圓滿這一願望。

　　最好的布施是法布施，回向的意思即以法布施衆生。作爲凡夫，行持任何善法必須立即回向，否則若生嗔心、傲慢、後悔之念，往昔四十大劫未回向之善法功德悉皆消盡。