當你看到一條狗病得很重，而且沒有吃的和穿的，于是內心生起無法堪忍的悲心。以此悲心爲因，內心自然生起讓這只狗從痛苦之中解脫的意樂，讓它不渴不餓，賜予他食物，爲它的臥處鋪上暖和的衣物等等，這樣意願衆生遠離痛苦及痛苦之因，獲得暫時乃至究竟解脫的安樂之善念稱之爲慈心。

　　聽法之時，應以正知正念攝受，以善之意樂聽聞佛法。如果忘失正念的話，叁世諸佛及金剛薩埵也不會攝受。所以不應該忘失正念、懈怠或懶惰。善之意樂爲廣大意樂菩提心。廣大意樂菩提心並不是僅僅挂在嘴邊說說而已，必須具備慈心和悲心兩個條件才能稱之爲菩提心。

　　昌根阿瑞活佛曾把所有的佛像和衣服等物品都賜予給喇嘛仁波切，並對喇嘛仁波切說：“你喜歡什麼都可以拿走。”喇嘛仁波切說：“我不需要。”昌根阿瑞活佛說：“我布施給其他人。”喇嘛仁波切說：“您所做的一切都是對今生來世有意義的，我什麼都不要。”

　　昌根阿瑞活佛教誡，要顧忌亡財和信財，要顧忌下一世的果報。所以喇嘛仁波切叁十年中沒有做過新衣服。有一次昌根阿瑞活佛對喇嘛仁波切說：“你在叁十年中沒有做過新衣服。而現在您也病重，歲數又高，方便做點衣服吧。”喇嘛仁波切于是就依照活佛的話做了一件。

　　聽法當中，難免會散亂。即使會散亂，也不應該放棄聽法。散亂的時候要反觀自心，在聽法當中你的動機是什麼樣的？動機是善、不善還是無記？此時反觀自已而保管自心，不應該跟著散亂，及時把心收回來，安住心是非常重要的。

　　時時反觀自心、護持自心是非常關要的。比如說你的身在經堂當中，但你的心不在經堂當中，這是無有任何意義的。比如說打坐的時候，你身在打坐，而心沒有打坐是毫無意義。同樣地，你修的是大圓滿法，身在修而心沒有在修的話，仍然是沒有意義的。所以說反觀自心，把自已的心保管好是非常關要。

　　聞法時要清楚上師宣講的法是小乘之法還是大乘之法，如果是大乘法的話，是顯宗還是密宗？如果是密宗的話，是密宗的內叁密還是外叁密？如果是內叁密之密法，是近道還是無上捷徑之道呢？比如最近宣講的喇嘛仁波切傳記屬于無上捷徑道之法，那補特伽羅的意樂也要跟上所宣之法，成爲無上捷徑之道的意樂。

　　即便所修之法是小乘之法，但你的意樂被菩提心所攝受的話，那麼所修之法已成爲大乘之法。換言之，雖然你所修之法是大乘之法，但是沒有被菩提心所攝受的話，所修之大乘法已變成小乘之法。

　　大家都知道修大圓滿法即生成就，或者中陰、來世就能獲得解脫。同樣地，大家所思所想所修爲大圓滿法，也在爲此努力修行。如果修法的意樂跟不上大圓滿法，或者說大圓滿法與修法的意樂沒有相融而是分開的話，所修的法即使是大圓滿法，也無法成爲大圓滿法。所以說意樂是最關鍵的。

　　如果問大家所修之法是大乘還是小乘？大家都會說是大乘之法。但如果補特伽羅的修法之意樂不被菩提心所攝受，所修的法雖然是大乘之法，也是沒有任何意義的修法。

　　法分爲世間法和出世間法。出世間法分爲小乘和大乘，大乘又分爲顯宗和密宗等等。這些區別不在于法上，而唯一取決于聞法、修法的意樂。

　　大家以後不管依止任何上師，都要和喇嘛仁波切一樣如理奉行，身口意供養給上師，如理如法地承事上師，令上師歡喜。學習喇嘛仁波切的傳記最關要之處在于——學習不能僅僅放在詞句之上，而是要如實地奉行和實踐，要成爲喇嘛仁波切這樣的修行人。

　　喇嘛仁波切爲利益衆生所做利生事業，尤其是在亞青邬金禅修聖處爲利衆所修建的經堂，這是喇嘛仁波切斷除了世間八法、以利他之菩提心而修建。這一點是大家要銘記于心。尤其是作爲喇嘛仁波切所攝受的弟子，以後應以利他之心並斷除世間八風的動機行持善法，並以無漏善根而做回向。

　　法王色拉陽智曾書：喇嘛仁波切爲了利益末法時代的衆生，所修建的經堂是以利他圓滿菩提心所攝受，並斷除了世間八法，以善妙的善根無漏回向。此經堂從今乃至賢劫間都會圓滿具足永久不衰不毀之福德，諸大菩薩都無法衡量此福德。因喇嘛仁波切利他之心圓滿之故，凡是結緣者，以此善根都會往生銅色吉祥山。

　　小經堂的二樓有昌根阿瑞仁波切的塑像，鼻梁上有凸出，臉上有小酒窩。事實上當時泥匠塑像的時候並沒有做出這些細節，喇嘛仁波切說應該有這些細節，後來就自然呈現了這些形象。