雖然接受過很多灌頂和甚深的法，但因爲沒有如理修行，反而增長傲慢心。傲慢的鐵球上無法停留一滴功德水。因爲傲慢，自相續無法見到自己比須彌山大的過失，也暫時無法見到他人芝麻大的功德。對治傲慢心的方法是經常處于低劣之位，面對任何人，心存恭敬之心。經常這樣信奉，可以對治傲慢心。

　　法與煩惱相混雜，稱之爲雜煩惱如毒器之過。比如做好的飯清香好吃，但中間參雜一滴毒，吃得時候好像很香甜，但吃下以後會因此毒而生病死亡。如同這個比喻般，雖然聽的是正法，但聽法當中夾雜煩惱造成未來的痛苦之因，以後如是遭受痛苦之果。

　　爲什麼自己會遺忘上師所宣之法？主要原因就是意不持如漏器之過，相續被貪嗔癡所縛而造成法無法和心相應。即使現在不明白比較高深的法，也要經常思惟法義，不要輕易放棄。

　　僅僅自認爲是修行者，或被別人稱呼爲修行者，都不一定是真正的修行者。反觀自心才知道自己是否爲修行者。雖然外在的顯現抛棄了故鄉、身在寂靜之處，但是內心當中有沒有斷除貪心和嗔心呢？如果沒有的話，只能稱爲道貌之相的修行者，沒有任何意義。

　　法與自心相融稱之爲銘記于心。時時反觀內心，把佛法納入心相續，經常這樣做就不會忘記佛法。如果認爲吃喝拉撒、睡覺玩樂最重要，則無法修成法。

　　我們當中有多少人接受過成熟灌頂？有多少人接受過解脫竅訣？見過多少位上師並聽聞佛法？曾經聽聞的法義數量很多，但都能記住嗎？恐怕是無法記住的。這就是意不持如漏器之過。僅僅聽聞諸多法義，對你們的相續有何意義呢？

　　聽法以後，要把法義銘記于心、與自相續相融並去實修。否則如同出現漏洞的器皿，裏邊倒再多的水也無法裝滿器皿。此是意不持如漏器之過。雖然聽法的時候認真聽聞，但聽了之後忘失正念，沒有銘記于心，法沒有融入自相續，因此相續中功德無法增長。

　　聞法時，耳應所緣上師的法音認真谛聽。若身在道場、耳朵所緣外邊其他人講話的聲音散亂于外，無法了解上師的法音，如同蓋著蓋子的容器之上無法承納再多的水，所宣之法無法滿足你的相續意樂。此是耳不注如覆器之過。

　　慈心指的是當衆生遠離痛苦的因和痛苦的果以後，願他們具備安樂的因和安樂的果就稱之爲慈心。

　　悲心是什麼？悲心所緣對境是叁界六道痛苦衆生。看到衆生無法遠離痛苦，自相續無法堪忍的覺受。這種覺受生起以後，希望所有衆生遠離痛苦及痛苦之因，生起如是之心念就稱之爲悲心。

　　菩提心所思所觀的對境是什麼？菩提心的對境是遍虛空叁界六道輪回苦海中的一切衆生。如何認識菩提心？菩提心要具備悲心和慈心兩個條件，此二者缺一不可。慈心和悲心雙運、利他的行爲稱之爲菩提心

　　暫時的世間安樂——身體健康、受用圓滿來源于菩提心；究竟的佛果安樂也來源于菩提心。無法得到暫時乃至究竟安樂的原因是什麼？都是我執自私自利造成。菩提心可以消除我執和自私自利之心，生起利他之心就能得到究竟和暫時的安樂。

　　“動機”一詞藏文發音爲“根隆”。“根”是很多、諸多的意思。此處指的是妄念很多，因貪嗔癡而生起百千萬億喜憂哀樂等種種妄念。“隆”指的是在衆多妄念中取出一個善、不善或者無記之念。從善、不善和無記的諸多妄念中把菩提心之善念取出來就是善的動機。

　　聞法不重要，聞法意樂最重要。聞法的動機和行爲有兩種，動機安立在自己心相續之上，行爲安立在自己身語之上。動機和行爲都應如理如法無誤無顛倒地取舍。

　　自己身語意與佛法相應，這就是在弘法利生。若身語意與佛法相違，令見者喪失對佛法的信心而不去追求究竟安樂，自己就在毀滅佛教根本、毀滅衆生安樂根本。