什麼是忍辱波羅密多呢？比如講法的法場在室外，夏季會有很多蚊蟲叮咬身體，但對它們不生嗔心，也不生害心。又比如說講法的時間太長以後，若生起厭離心會造下舍法之罪；若改變心念，以廣大善妙意樂聽聞佛法。如是奉行稱之爲忍辱波羅蜜。

　　把上師講法的道場打掃得很幹淨，鋪上墊子、供養花和香，使道場非常清淨。如是奉行稱之爲持戒波羅蜜。

　　上師講法之前，供奉曼紮、安置法座、鋪上墊子，供養種種花和香、神馐等等，如是奉行稱之爲布施波羅蜜。上師講法或者灌頂之前供養上師容易與法相應。若長時間行持有困難的話，無法供養，也可以意幻供養。尤其上師傳授成熟灌頂和解脫竅訣法，比平常法供養的功德增上百千萬倍，能迅速圓滿自己的資糧。

　　度是什麼？此岸是輪回，彼岸是涅槃。到達彼岸需要修學六度，得到涅槃之果位。如是奉行稱之爲度。往昔諸佛菩薩通過修學六度得到涅槃果位，我們也要通過修學六度達到解脫的彼岸。哪怕聽聞一句法，也要具備六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。

　　應斷絕顛倒四想：把上師當獐子想，把法當麝香想，把自己當獵人想，把修法當做如何獵取野獸想。比如大圓勝慧傳法必須具器弟子才有資格聽聞。有些弟子並不具備資格，以欺詐之心聽聞大圓勝慧就屬于顛倒四想。我把與佛法不相應的顛倒行爲指出來，希望你們能夠改正。不要還沒修正法卻已經造下痛苦之因。

　　聞法所取之行爲指的是四想和六度。四想——自已當病人想，法當藥想，上師當醫生想，精進修持當吃藥治病想。四想不是把上師當做穿白大褂的醫生，把法當做一瓶藥等想法，而是指如理如法地依教奉行，才稱之爲真正具備四想。

　　現今有些弟子，要求上師按照自己的安排傳法：“我要求這個法，我要聽那個法，我要這樣修……”這是顛倒行持。同樣的道理，一個病人不可能要求醫生：“我要吃這個藥，我要打那個針……”這樣病情無法好轉。

　　依止上師需要長時間依止上師，叁門供養給上師，並非和上師結個緣就可以了。長時間依止上師，能得到很多殊勝的竅訣；依教奉行以後，會消除修行路上的歧途、顛倒和違緣。比如喇嘛仁波切大恩者依止昌根阿瑞仁波切四十四年當中，身影未離依止上師。長時間依止上師非常重要。

　　聞思修不應帶有貪嗔之心。若帶有貪嗔之心看待外道及其他宗派，認爲甯瑪派大圓滿法超勝于其它宗派，則對自宗派也沒有任何利益。若佛法長久住世，衆生則能獲得安樂和幸福；若佛法衰滅，衆生會失去安樂和幸福。所以應以廣大的利他之心依教奉行。

　　傳授佛法如同撫育世間的小孩般——耐心教導孩子走路的方式、如何吃東西、穿衣服及如何思維等道理。我雖然懂得不多，但以利他之心的種種方便爲你們詳細講解。希望大家知道該聽的法和不該聽的法。講解以後，希望你們不要像不聽話的小孩——不該聽的法我要聽，不該說的話我要說。大家應如理依教奉行。

　　因時間過長或者熱冷饑渴等原因，生起疲厭之心的時候，及時反觀自心斷除此等心念。同時轉爲道用，此時修忍辱忍受刹那間的痛苦能清淨無數劫的罪障，得到究竟的安樂之果。此時的痛苦也具有意義，從而生起歡喜心和信心並如是奉行。

　　聞法時，時間太長以後，認爲自己太累了、太餓了、太渴了或者太陽太熱了，應該早點結束，生起這樣的心念稱之爲疲厭。若生起疲厭之心，則造下舍法之罪。舍法之罪的果報在無數劫會投生到耳聞不到佛法的地方。爲了避免這樣的過失，在聞法時應生起喜悅、信心、希有難得之心。

　　一切都無常。如果對法沒有希求之心，即便聽聞再多的法也沒有任何意義，遇到殊勝竅訣也無法實修。現在有些人中斷聞法，心裏也不是很在意，比不上丟了一元錢，就算有十幾億元的錢，也是無法得到如此殊勝的竅訣。所以，在聞法的時候認認真真地聞法，修法的時候認認真真地修法，應該對法有希有難得之心。

　　對法沒有希有之心稱之不求法。聞法時即沒有喜悅，無法聽聞法時也沒有痛苦。如同在狗的面前放青草，馬的面前放骨頭一般，對法沒有希求之心。這樣就稱爲對法沒有希求之心。大家的相續中至今還有這樣的過失。人身殊勝難得。如果不修行正法，則虛度人身。因此應對法要有希求難得之心。

　　無信心指的是對法、上師或者金剛道友沒有信心。這種妄念不應該在相續生起，應及時斷除。比如心裏對上師産生疑惑心：上師會這麼好？上師是佛嗎？上師是蓮華生大士嗎？上師應該是一般的人吧……或者認爲上師講法表裏不一等等邪見。此爲對上師無信心。