有些人知道毗盧七支法坐式的方法，但打坐當中不願意做，這和不知道的人也沒有任何區別。知道修行理趣以後如理奉行是最爲關要的。哪怕僅僅五分鍾的打坐，一定要盡力盡量地如理奉行。

　　腰脊生病是因爲自己前世業力造成，和打坐無關。打坐中坐直以後，整個脊椎都在不松不緊的自然狀態中，只要姿勢正確，根本不會對身體造成任何不利的影響，不會導致任何疾病。大恩喇嘛仁波切不分晝夜六時都在身要毗盧七支坐式當中，晚上睡覺也是，根本沒有因此致病。

　　盡量少說世間種種事務和绮語。口中語言過多，心裏妄念會越多；話語少妄念也會少。語寂靜，心能寂靜；身寂靜，心也能寂靜。平時要依止鮮有世俗事或種種绮語的寂靜場所。如果無法做到，至少打坐時遠離産生種種妄念或绮語的處所。

　　修行之前，應先在上師處聽聞上師的教授，知道如何修法以後要長時間不分晝夜去熏修串習，自然能修好法。

　　有些道友不懂如何去打坐應該多次虛心請教道友，懂得修行要義的道友也要耐心地反複教誡對方如何去打坐。修行關鍵在于懂得如何修法，所修之法才能成爲正法。法融入自心，就是修好法；法未融入自心，就是沒有修好法。若僅僅口頭上說修法，但法未融入自心，所修皆爲非法。

　　沒有理由的信心很容易變化，有理由有根據的信心很穩定。應該細致理解上師好在哪裏？比如上師的功德、大恩、加持和大力等等；這樣就會在自相續中生起不變的信心，上師的密意自然遷入你的相續中令你見解增長並能證悟。

　　修行大圓滿法一生一世能夠現量見到清淨刹土，這就是大圓滿深道殊勝之處。喇嘛仁波切之所以稱之爲大恩德者、大加持者，原因就在于令有緣弟子一生現量見到刹土而成佛。

　　佛在藏語中叫“桑吉”。“桑”是從無明當中清醒過來的意思。很多衆生在無明當中昏睡，要清醒過來就是“桑”； “吉”就是從無明當中醒過來的時候，相續當中的了知、覺受的功德增長，證得俱生的智慧，這個就叫“吉”。

　　法分爲世間乘與出世間乘，出世間乘又分爲小乘和大乘，大乘又分爲遠道顯乘和近道密乘。之所以區分這麼多法門就在于顯密之差異四個要點之上，密乘超勝其他教派之處也在于此四個要點之上：一義亦不昧(見解不迷惑)、修行方便多，行爲無辛勞、根基爲上等根基。

　　除了所現之外境和能知之意識之外無法安立一個輪回，除了所現之外境和能知之意識之外也無法安立一個涅槃。見到外境和意識的實相爲涅槃，沒有見到實相就是輪回。

　　實修大圓滿深道的殊勝之處是什麼？在于本來就是五種圓滿。比如說講解開啓神山，此神山本來就是清淨刹土，因衆生業障而無法看到。通過喇嘛仁波切的加持令衆生看到神山，而並非是把普通的山轉變爲神山。喇嘛仁波切開啓神山也是宣講大圓滿深道殊勝法義——本來就是五種圓滿。應該如是理解。

　　聽聞喇嘛仁波切開啓諸多的神山的傳記，可以斷除實修過程中的行爲、修行或者境界上的诤議，遣除修行路上的障礙。提醒大家不要把開啓神山當作故事，否則聽聞傳記沒有任何意義。

　　在聞法當中，專一谛聽上師的法音，如理思維斷除聽法過程中的增益，抉擇法或非法。如是奉行稱之爲智慧波羅蜜。在聞法當中，必須具備六度波羅蜜。動機和行爲應如理如法無顛倒、無誤取舍。

　　聞法中應斷除叁種過失——耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。斷除叁種過失之後，眼睛專注看著上師，耳專心聽聞上師的法音，意不跟隨散亂，專心銘記上師所宣之法。如是奉行稱之爲禅定波羅蜜。

　　聞法時，對法生起希有難得之心，相續中生起歡喜心和信心。如是信心稱之精進波羅蜜。