以前藏地有位僧人，聞思修的目的爲了得到堪布的名譽。當快要得到堪布稱號時，他突然死了。臨死留下遺言，囑托其他僧人把他的屍體稱爲“堪布的屍體”。每個人聽到這個公案都會很吃驚，但每個人內心都具備這種的動機；每個人都希望得到堪布的名號，想得到別人的贊歎。所以需要時時反觀自心。

　　比如說今天講法，很多人本來不想聽法，擔心別的道友批評自己低劣、懶惰或者對上師沒有信心，爲了避免這種評價來聽法。這就是善願的動機。

　　舉個例子，藏族人中有這樣的行爲：有些人得了喉癌或者胃癌不能吃飯，因此到這裏來轉繞(聖山、瑪尼堆)。表面看上去是行持善業，但心中的願望是爲了消除自己的病患。這樣做的果報是今生的病會好轉，但是對來世毫無意義。

　　聞思修以及行持任何善法之時，都要時常反觀自相續有沒有這種不善之動機；如果有的話，及時斷除。要想成爲一個真正的修行者，反複反觀自心動機非常重要。

　　在不善之動機驅使下去修法，即使消除了今生的病苦或者魔障等等不順利的事情，但是對于來世沒有任何意義；或者希望得到名聞利養和他人的贊歎去修法，今生能得到名譽和別人的贊歎，但是對于來世也沒有任何意義。

　　不善之動機分爲救畏之動機和善願之動機兩種。 爲了從今生所遭受的病苦、魔障、饑馑或者法律的懲罰等等種種困境中解脫而修法，稱之爲救畏的動機。 爲了今生名聞利養等等幸福而修法，稱之爲善願的動機。

　　打坐中，比如思維暇滿難得的法義以後，自相續的分別念無法生起：所緣外境的貪、嗔、癡、傲慢、疑等惡念無法生起，觀想思維暇滿的念頭也無法再生起時，此時不需繼續觀修，應自然安住。這就稱之爲安住修。

　　觀修暇滿難得，首先思維本性暇滿和特法暇滿；仔細思維暇滿和無暇區別在何處；具備暇滿有何種利益，處于無暇有何種過患等等。如理思維以後，雖然自相續仍然會生起貪嗔癡種種妄念，此時思維暇滿難得以後，就不會被妄念束縛，能夠對治貪嗔癡種種妄念。這就稱之爲修心。

　　實修大圓滿法首先要以四厭離法修心、調伏自相續，除此之外無法用其他方法調伏自相續。如果不以四厭離法實修，初學者無法修成大圓滿法！無法安立見解、修行和行爲！自然也無法調伏自相續！對初學者來說，四厭離心就是見解、行爲和修行！應以四厭離心來調伏自心。

　　有些人認爲大圓滿見解就是以無思無念狀態坐在那裏；有些人認爲是明、非明、非空、無二的、非無二，認爲這樣就是大圓滿的見解；有些人以思維造作空性、明了或明空雙運之禅修狀態；有些人認爲實修大圓滿應自然安住，不思過去不想未來……這些都不是大圓滿的見解。

　　喇嘛仁波切經常宣講：從無垢光尊者到華智仁波切乃至根本上師之間的傳承修行方法，初學者不是以見解、修行或者行爲爲主，而是以實修四厭離心爲主。並不是見解、修行或者行爲不重要，而是因爲初學者遇到惡緣外境、生起貪嗔癡之時，無法用見解、修行或行爲對治，只能用四厭離心的修行才能對治。

　　人身的氣脈明點和其他五道的氣脈明點不一樣，這也是珍寶人身殊勝之處。此人身即生精進修行可以得到究竟佛的果位，但此人身造作惡業也會令自己墮入金剛地獄無邊輪回之中。所以，具備此珍寶人身應精進修行、依教奉行。

　　打坐或修行中的昏沈、掉舉和迷惑源于前世的業障和習氣，要認清這些過患。當生起這些過患之時及時用排風去對治，清淨一切障礙；這樣才能保證打坐如法清淨，否則不如法。

　　在打坐中被昏沈或掉舉所縛，也可以往外持風。持風的方法是以口深吸一口氣，然後把所有的氣從口中用力往外呼出“哈——”，呼出以後稍微停止呼吸一段時間，此時自心安住下來。

　　打坐時，不應該閉著眼打坐，也不應該瞪大眼睛打坐，而應在打坐時眼睛自然睜開，不大不小。而應該在半睜半閉自然狀態中打坐。閉著眼睛雖然暫時不起妄念而處于寂止狀態，但無法做到明分。賢劫千佛都是睜著眼修行成佛，閉著眼修行無法成佛。這一點非常重要。