聞法的意樂最重要。上根者從家裏出來時要以菩提心來攝受聞法動機；中根者到經堂後也應該以正知正念攝受聞法動機；下根者最遲在上師講法前念誦：“願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智金剛持的果位而發心……”時，隨著詞句轉變自己的聞法動機。

　　現在大家反觀自心，今天聞法的動機是什麼？到底是不善、無記還是善的動機？如果是不善的動機，那麼今天所聞之法也是不善業。如同一棵樹的樹根有毒，那麼這棵樹的枝葉也會有毒一樣的道理。

　　很多外地的居士爲亞青僧衆供養食品、藥品和其他財物，或付出辛苦。只要所做一切被發心和回向所攝持，哪怕只有一元錢的供養，功德無量。若所做一切沒有被發心和回向攝持，屬于被無記之動機所攝，那麼所做一切僅具道貌之相，很難成爲清淨之善業。所以希望大家承辦任何善法，都要以菩提心攝持。

　　很多漢族弟子爲維護寺院、爲上師講法服務而出資出力。所做所爲若想成爲清淨善法，都要被發心和回向所攝持；否則所做所爲很難成爲善業。

　　反觀自心就知道，自己的內心因無始習氣而都是惡念相續。所以要長期去熏習改造，才能使相續中善念不斷。初發心時，改造修法動機非常關要。通過長期熏修善念之菩提心，令菩提心在內心中生起，最終達到不論修習任何善法，動機都是爲了令一切衆生獲得暫時和究竟的安樂。

　　要發心利益一切衆生，就要用實際行動去行持。要生起菩提心，就必須要有改造修心。若不修習培養，菩提心不會在自相續中生起。

　　什麼稱爲菩提心呢？以利他之心去行持善法稱之爲菩提心。如果打坐的動機是爲了一切衆生都能解脫，那麼此動機稱之爲被菩提心所攝持。如果打坐的動機是爲了臨終之時無有恐懼，或者爲了往生淨土乃至爲了自己成就佛果，這樣的動機就不是菩提心，這是自私自利之心。

　　善念之動機指的是被信心、出離心和菩提心所攝持，尤其是以菩提心攝持的動機稱之爲善念之動機。

　　打坐固然重要，打坐的動機更加重要！動機屬于分別念，分別念是刹那刹那地變化，所以時時刻刻反觀動機非常關要。

　　打坐修法時，善根的大小之關鍵取決于動機。打坐的動機比打坐本身更重要。時常反觀自心非常重要，到底自己是不是爲求得名聞利養、利益贊歎的動機呢？早上打坐要反觀動機，下午也要反觀動機，一日六時都要反觀動機。今天打坐要反觀動機，明天也要反觀動機，每天都要堅持不斷反觀動機。

　　喇嘛仁波切一直以來都是這樣教誡：最殊勝的善法就是刻六字大明咒！刻六字大明咒不像蓋房子那麼辛苦，而且沒有好壞的分別；也不用蓋房子保護瑪尼石，沒有丟失腐爛、風吹雨淋、火燒而毀壞的憂慮。刻好之後就是一個清淨的善法。

　　身語意所做的善法外相再大，但內心的動機是不善之動機，這個善法也是渺小的；如果身語意所做的善法外相很小，但是內心的動機是善念之動機，這個善法也是非常廣大的。

　　任何善法，只要沒有被世間八法所縛，功德都很大；如果被世間八法所攝的一切善法，即便表面上看上去再大，功德也很渺小。

　　要想成爲一個真正的修行者，時時反觀自心非常重要。雖然每個人都喜歡贊歎，不喜歡誹謗，但是要以正知正見攝持，及時舍棄這些如毒般的動機。

　　比如說咱們講法的經堂，每天都安排人員從事清潔維護工作，這本屬于善業。但是如果內心爲了得到道友的贊歎而打掃經堂，因動機爲不善之動機，善業也變成了不善業。如是所造之業如同服毒般，故當及時斷除不善之動機。