加持並非是上師摸摸你的頭，而是指反觀自心、祈禱上師，上師的大悲加持融入自相續：充滿如火般熾盛煩惱的堅硬相續會變得調柔，貪嗔癡煩惱都不像以前那麼熾盛，也逐步生起信心、出離心和菩提心，這就稱之爲上師的大悲加持融入自相續。

　　即使看到衆生腸子露出來了，也生不起慈悲心，心仍然和以前一樣堅硬；看到佛在空中飛翔，也生不起信心，心仍然是堅硬的；這樣的心念和以前一樣堅硬，根本沒有生起信心、出離心和菩提心。所以如理如法地祈禱非常關要。

　　如果僅僅是口中呼喚“遍知！遍知！一切諸佛總集大恩上師遍知！”，眼睛卻東張西望，耳朵聽聞其它雜音、意識也同樣地散亂。這樣去祈禱沒有任何意義，也不會得到任何加持。

　　唯有祈禱上師加持，才能對治自心相續；只有上師的加持才能令自心入法。因爲上師是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈禱上師、依賴上師和皈依上師無有任何辦法。

　　大家都認爲自心相續很如法，真的很如法嗎？不用說離我們很遠的事情，拿此刻來說，現在大家都是聞法，似乎表面上都是正法，沒有非法的行爲，實際上徒具道貌之相。如果真正反觀自心五分鍾，就會知道自相續中的貪嗔癡種種非法之妄念束縛著自己，自己根本沒有能力去對治，也很難做到自心入法。

　　祈禱之時要祈禱上師在此刻此墊上加持自心入法、法入道、道中除迷亂，自相續得以清淨。祈禱上師加持自心入法，要反觀自心到底如不如法。若不祈禱上師加持，很難做到心入法。如果沒有反觀自己，只是坐在那裏，你的心能如法嗎？是無法如法的。

　　祈禱上師時並非僅僅口中念誦“上師遍知、上師遍知”，而是全神貫注專注于上師，如同意根被上師奪走，自心無法從上師處收回，這樣一種狀態中祈禱。祈禱之時憶念上師的恩德、大悲心和加持，並想到自己是低劣的修行者。

　　觀想上師時，身雙手合十恭敬端坐，語念誦祈禱文，心要祈禱上師此刻賜予金剛身語意之加持，加持自相續此刻心入法、法入道、道中除迷亂，直至生起汗毛豎立、熱淚盈眶這樣的恭敬心。

　　觀想上師時，應以恭敬心和渴望之心，觀想具備遍知、大悲、大力的上師真實地出現在自己前方虛空處，不能把上師觀想成無情的唐卡或者佛像。

　　觀想上師之時，要清楚明了地觀想上師的法座、坐墊、服飾顔色等等，甚至眼球的黑白色都不能混雜。 初學者心念散亂、心不自在，很難做到一刹那清晰明了觀想上師。但不能因此放棄練習觀想，先從上師的法座、墊子、衣服、服飾、身體各個部位等細節局部，次第性地練習觀想。

　　觀想上師有兩種方法：一種是上師面對著自己，一種是上師面對著外面。當自己講法或者給別人灌頂之時，觀想上師在自己梵頂之上，面對講法或者灌頂的對境而賜予加持；當自己接受四灌時，無論何種方式觀想，都要觀想上師在前方虛空中，面對著自己賜予加持。

　　觀想上師皈依境有叁種方式： 重樓式：觀想上師在自己前方的虛空中，諸位傳承祖師如樓層般顯現在上師梵頂之上；市集式：或者觀想上師爲主尊，傳承祖師如眷屬形式般環繞在周圍；寶珠式：觀想一位上師，上師爲叁寶、叁根本、叁身總集之九寶之尊；這樣觀想而接受四灌。

　　觀想皈依境時對上師的形象有庸俗分別念，就把上師的形象轉變爲佛或者本尊的形象來觀想；如果對上師沒有庸俗分別念，可以直接觀想現在的上師形象。

　　聞法之時以善的菩提心來攝受，眼睛要專注看著上師，耳朵要認真谛聽上師的法音，心意深入思維上師宣講的法義內涵，將其銘記于心非常關要。

　　聞法時，不能有“我”要獲得安樂、幸福或者來生往生西方淨土、銅色吉祥山，以及究竟獲得佛的果位等自私的動機。