在打坐當中，打坐之前行需要處理好房內外的一切事務，立下兩個誓言，接著做到身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，受四灌以後于上師與自心無二中自然安住，以上爲打坐之前行。直到生起粗大妄念無法安住，此時不應該跟隨著妄念，應該以正知正念攝受自心，如是行持稱之爲打坐之正行。

　　聞法之正行無所緣爲大手印、大圓滿或者大中觀的見解。 初學者無法具備這樣的叁大見解，那該如何行持聞法之正行呢？在聞法當中，如同野獸聽琵琶聲般，耳根和眼根不跟隨外境散亂，思維被正知正念所攝受、如理取舍動機，並正確理解上師所宣的法義，如是奉行也稱之爲聞法之正行無所緣。

　　聞思修、打坐及行持任何善法都要具備前行、正行和結行；否則所行持之善法無法成爲清淨正法，徒具道貌之相。

　　無論對方是否信奉佛教，只要令他明白因果道理，他就會很高興地奉行佛法。這樣，佛法利益衆生的目的也達到了。你們以後不論到哪裏講解佛法，都不能只宣講“不准做、不能做……”，應該要詳細講解清楚惡業的過患，這樣他們就會樂于接受，佛法也能利益衆生。

　　即使不信仰佛法的衆生也欲求離苦得樂，當他們懂得惡行過患、善業安樂的道理以後，也會盡自己的能力斷惡行善。所以要爲衆生認真講解清楚惡行過患、善業安樂的道理，道理講明白以後，對方就會接受並盡力奉行。

　　喇嘛仁波切行持善法的法規要求信衆戒殺、戒獵、戒盜、戒煙酒等等，作爲喇嘛仁波切的弟子也應奉行此法規。不能一開口就說：“你不能殺生、你不能偷盜、你不能吸煙……”這樣講解別人無法接受。此時應詳細講解這些惡行的過患，講解奉行善業的果報。當他們聽聞明白道理後，就會承諾斷惡行善。

　　喇嘛仁波切有這樣的法規：到任何一處，喇嘛仁波切都是傳授頗瓦法、長壽法和招財法，以倡導斷除惡業、奉行善法與信衆結緣。

　　雖然妄念不是智慧，但是智慧由妄念顯現；同樣妄念不是智慧，智慧靠妄念來證得。如同把鼻子放入口中做不到；超越意識的修法，初學者無法做到。所以希望初學者不要說：“不要執著、不要執著、不要生起妄念……”不要這樣說。

　　初學者或者次第修行者不論修習本尊、竅訣或者念修時，都應護持自心與上師無二的狀態。這就是外相上師瑜伽的修法。

　　上師是具足四身五智之聖尊，要想上師密意融入自相續就要接受四灌。在受四灌之前要祈禱上師，如果不祈禱上師，自相續得不到任何加持。舉個例子：乞丐面對富有的人，如果不主動去乞討，得不到任何食物。于此同理，雖然上師具備大加持力，但弟子若不具備信心和淨相去祈禱上師，無法得到上師的加持。

　　在打坐之時也要如理祈禱，不能僅僅口中念誦“上師遍知、上師遍知”。這樣祈禱沒有任何意義。祈禱之前要知道上師是誰？爲什麼要祈禱？上師之遍知是指什麼？這些法義都要通達明了而去祈禱，否則得不到任何加持。

　　先要認識上師是佛、視師如佛，之後再祈禱上師加持自然得到了上師的大悲加持，自相續就會和以前不一樣。這就是上師的大恩德、大加持所在。

　　我以前爲他人宣講叁界痛苦，但是自相續中沒有痛苦的體會。因喇嘛仁波切示現涅槃之相而感受巨大的痛苦，自然生起叁界爲痛苦自性之體會，也會生起欲求出離痛苦輪回的願望。這是喇嘛仁波切示現涅槃之相的恩德，才令我的相續中生起無改造的無常觀、出離心。這樣的恩德無法言喻、無法回報。

　　雖然我以前給他人講解無常，但徒具道貌之相，自相續把一切執爲常有。因爲喇嘛仁波切示現涅槃之相，自己的相續生起無改造的無常觀、出離心。這些都是喇嘛仁波切賜予的恩德。

　　爲何上師稱之爲大恩者？因爲上師對你的相續有利，所以上師稱之爲大恩者。