若沒有任何緣由，僅僅在口頭上說上師叁寶如何的殊勝稀有難得，是無法真正認識叁寶的殊勝之處。修皈依的時候，觀察修和安住修交替而修，才能真正認識叁寶的形象，得到叁寶的果位，才能稱之爲真正的皈依。否則無法認識叁寶的形象，也無法從叁界輪回痛苦中出離。

　　修十萬皈依境時，要認識世間皈依和出世間皈依的區別，認識清楚叁乘皈依的含義和區別，這樣如理觀察修，就能認識上師叁寶稀有難得，是最殊勝的。唯有希求上師叁寶，唯有皈依上師叁寶，才能獲得今生、中陰和來世的安樂，也會從內心深處生起信心和喜悅心。如果生起信心和喜悅心，就說明修好了皈依。

　　修行中如果具備觀察修、安住修及祈禱上師叁要點，則具備正行無所緣；如果不具備叁要點，如同交稅或者還債般應付了事，則沒有任何意義，根本無法替代正行無所緣。

　　在座的大衆都認爲自己已經修好了五加行，自己深思一下，修皈依時是否具備觀察修、安住修和祈禱上師叁個要點、如理如法交替修行呢？如何認識上師叁寶的體相和自性呢？對上師叁寶有何種感受呢？能講出來叁寶定義嗎？是不是外在的佛像爲佛？是不是上師口中所宣內容爲法？是不是穿著紅色衣服的人爲僧呢？

　　皈依之前，要認識皈依的上師叁寶的體相和自性是什麼。叁乘佛法中對叁寶的定義不同，實際意義上的認識也不同；應該認識清楚叁乘皈依之區分以後，才能做到真正的皈依，否則無法做到真正的皈依。修五加行皈依十萬偈頌的時候，也應該如是思維、如是觀察修。

　　漢族的很多居士祈請皈依的時候，都在說：“我要皈依于您。請傳給我皈依戒。”上師也如是傳授皈依戒。如果認爲僅僅這樣就做到真正的皈依，是不太可能的。

　　皈依的對境爲佛法僧叁寶。誰來皈依呢？是叁界六道漂泊在輪回中的自他一切衆生。唯有希求佛法僧叁寶、唯有皈依叁寶才能幫助我們脫離輪回之痛苦。應這樣理解皈依的含義。

　　修學五加行的十萬皈依偈時，也要具備觀察修。 皈依之觀察修，先要認識皈依的對境是什麼？如何皈依？誰來皈依？爲何皈依？如果這些法義都不了解如何去皈依呢？這樣去思維就是在觀察修。

　　修上師瑜伽必須要有頭有尾，打坐中必須具備前行、正行和結行，同時具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修行。僅僅觀想自己前方虛空處有上師而不具備叁要點，則無法成爲清淨之上師瑜伽修法。同樣道理，五加行磕大頭時，僅僅觀想前方爲皈依境而不具備叁要點，你的相續是無法生起信心和出離心。

　　反觀自己，在之前的打坐中是否具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修持？具備的話，說明你會打坐。否則，你不會打坐，徒具道貌之相而已，沒有多大的意義。

　　觀察修以後，安住于妄念之本面之中，于寂止中生起勝觀。僅僅單一的觀察修不能證悟勝觀，僅僅單一的安住修的修法也不能證悟勝觀，唯有祈禱上師才能證悟勝觀。

　　修法之中的觀察修爲了自己更加理解和認識上師所宣之法，斷除一切修法上的增益。如果沒有觀察修，僅僅坐在那裏，則無法知道、無法理解上師所宣之法，無法斷除修法上的增益。

　　在實修打坐當中，必須具備觀察修、安住修和祈禱上師！此叁點在打坐中必須具備、不可缺少！

　　打坐強製壓製妄念不讓妄念生起，並非是正行無所緣。有些人生起妄念時不管妄念、不及時對治，跟隨妄念造業，並非是真正的正行無所緣，無法替代正行。在打坐中，觀察修和安住修交替而修非常關要，此乃正行無所緣的修法。僅僅是安住修，或僅僅是觀察修單一的修法，都是無法替代正行無所緣。

　　修五加行、竅訣乃至任何修法，都需要觀察修和安住修輪番交替修行，不跟隨妄念漂泊，自然安住。如是行持也可以代替正行無所緣。