心是刹那刹那變化的，很容易被外境所轉。比如走樓梯跨第一個臺階時，自己是心存善念的，但跨第二個臺階時，有可能心念已變成非法。所以應時刻以正知正念保管自心。否則僅僅口說自己是修行者，住在寂靜之處，聽聞、得到很多法，亦無法修成正法。想成爲一個真正的修行者，必須時時觀察自己刹那變化的心。

　　初學者的心很容易隨外境變化。即便具備見解，遇到惡境的時候也很難對治。所以在行住坐臥中，應保管好自心，眼不隨外境散亂，耳不隨外境飄動，意也不能任由貪嗔癡慢疑生起。要覺察自己所作所爲是否與法相應，是否爲正法。時時反觀自心，如理取舍善惡。

　　對于次第修行者，結行回向發願後不應馬上起座。此時反觀自己在座中修行是否符合打坐之前的立誓。若因座中如理行持而心生傲慢，就應對治傲慢：這是上師的加持與前世積累的善果成熟，若真的是自己修行進步，看看下一座能否依舊如理行持。

　　對于次第修行者，結行回向發願後不應馬上起座，應反觀自己在此座之中的修行是否符合打坐之前的立誓。若身語意沒有履行誓言，應心生忏悔，祈請根本上師加持自己于下一座中如理如法具足誓言。但不可失去自信，懦弱退卻，應堅信自己下一座會做得更好，誓死也要做到。如此行持之後，方可起座從事世間事物。

　　我小時候喜歡聽故事，不想聽法。所以喇嘛仁波切經常爲我宣講公案，這些公案我至今仍然銘記于心。所以在講法中，我會像對小孩子講故事般，爲你們宣講一些公案，希望你們也能銘記于心。

　　我給你們講法，就如同醫生給病人看病。醫生給病人用藥後，會觀察病人的病情是否改善。如果沒有改善，就要重新賜予藥方，再等待著病人病情的好轉。我每次給你們講法時，也在觀察你們的相續有沒有變化。如果你們信心、菩提心、出離心增上了，說明講的法對你們有益，也修成了法。

　　我們不管在修法還是在做事，都要時時反觀自心。保管好我們的心是非常重要的。觀察自己此時此刻，所思所想的是什麼？是善的、不善的還是無記的？現在自己所思的是否是一個修行者應該做的？是否與正法相應？時時這樣去反觀，心自然會清淨，身語意也會更清淨、調柔。

　　十方叁世一切諸佛菩薩及根本上師所做的無漏功德如同大海，自己所做的有漏功德如同一滴水，將一滴水融入大海後，自己一切善法和功德亦無有窮盡。因此，應隨順諸佛菩薩的回向，令自己所做一切善法功德變成無漏之功德。

　　當我們無法現量見到喇嘛仁波切是佛時，應該用教證和理證去抉擇並認識。否則，我們生不起信心、恭敬心和淨相，以後的修行也會停滯不前。

　　具備大中觀、大手印和大圓滿的見解者，所作之叁輪體空回向爲無毒回向。此見解乃智慧之遊舞，對回向者、回向的功德及回向的對境沒有任何執著，回向的一切均成爲無漏之功德。此功德從今乃至菩提間，日日增上不退轉。

　　有毒回向仍然執著輪回，雖然是行持善法，但未來仍會感受痛苦。如糖中有毒，雖然吃的時候覺得甜，但未來會因此毒而引發病痛。

　　回向分爲有毒回向、無毒回向和隨順回向。將回向者、回向的功德及回向對境執爲實有，是有毒回向。具備大中觀、大手印和大圓滿的見解者所作之回向，爲叁輪體空之無毒回向。初學者應以隨順諸佛菩薩的回向來替代無毒回向。

　　打坐正行結束的時候，不要馬上起座，我們需要做結行回向，將功德賜予給一切衆生。喇嘛仁波切經常呵斥、教誡大家，不能像牛、羊、狗那樣，一說站，就不假思索地站起來。在沒有回向之前，出座去做世間事務，這是不如法的。

　　初學者回向、發願的時候，僅僅口中念誦偈頌，善根是無法廣大的。若要做到圓滿的發願、回向，我們要雙手合十，觀想十方叁世一切諸佛菩薩及根本上師現量出現在自己的前方，爲我們作見證。

　　修行中若感覺今年的修法比去年有進步而心生傲慢，便不能體會這些顯現都來源于上師的恩德及殊勝竅訣的加持。這樣的修行反而增加了貪嗔癡煩惱，與我們的初衷背道而馳。