總之如何安立叁種傳承？上師與弟子無二之密意，此就具足叁種傳承。

　　哪怕宣講一個法義，也應該銘記于心，這樣才有意義；否則今天聽聞上師宣講法義，明天忘記所聞之法，則沒有意義。

　　有些弟子祈請上師念一遍喇嘛仁波切傳記或者本尊儀軌，以爲這樣就得到傳承了。實際上，在上師念誦傳承的時候，需要弟子耳識專注去聽，意識去理解傳承的含義，此才能稱之爲傳承。如果只是耳朵去聽，意識未能理解傳承含義的話，此就稱之爲傳承中斷，或者說沒有得到傳承。

　　弟子聞法必須要具足叁個要點。第一，講法之時要認真地谛聽；第二，將所宣之法銘記于心；第叁，銘記于心以後要做實修。聽聞時必須要具足這叁個要點。如果不具足此叁個要點，宣講也無有意義，聽聞也無有意義。要時常反觀自相續是否具足此叁個要點，這是非常重要的。

　　漢族弟子對佛法有一種欲求心，很想修法。但是很多人聽聞法後並沒有銘記于心，如同昌臺河中泡了千百年的石頭，劈開後裏面仍是幹的。若未將所聞之法銘記于心，沒有什麼意義的。

　　如果能如理如法反觀自心、保管好自心的話，相續中自然會生起信心、出離心和淨相等功德。否則僅僅是口中說著“大悲、大悲”，心在觀察別人的過失，你相續中無法生起這些功德，希望大家能與法相應。

　　有些人認爲僅僅念誦、轉經、施舍自己所有的財物就是修正法，或長年累月辛苦地轉山、朝聖就是在修正法。他們從五臺山或是成都朝拜到亞青，卻沒有反觀自己的起心動念。這些行爲雖然是善法，但不是究竟的清淨之法。究竟的清淨之法在于反觀自相續，而不在于外在的形式。

　　修法中必須保管自心、反觀自心。除此以外，我也沒有其他可以爲你們講解的法，你們在修行中也不應理解爲還有其他的法可以去奉行。凡夫都會有妄想，所以我時時都在提醒和教誡你們，保管好你的心，時時反觀自己的心。

　　聞法時，身語意應恭敬、不散亂，一心谛聽上師所宣之法，並且非常慎重地抉擇動機和行爲。修法時應該在此基礎上如理抉擇，以最好的修行方法行持，這是非常關要的。

　　你的眼神如果常常東張西望，轉動得比閃電還要快，是因爲心裏生起了太多的妄念。在聽法的時候，你眼睛看著我，沒有東張西望，我就能從你的眼神中看出來，這時你無意義的起心動念很少。

　　世間的父母在教誡子女時，往往首先會講解該如何去做。但若僅講解道理，孩子可能很難做到。此時父母就會給孩子舉例，告訴他其他孩子是如何做的。就如同這個比喻般，爲了讓次第根機的初學者能步入正道，我在爲你們如理宣講佛法時，也會告訴你們，不妨看一下其他人是如何依教奉行的。

　　藏地有這樣一種世間諺語：騾子雖然力氣最大，但它無法承受金子做的馬鞍。贊歎低劣的人，他會因無法承擔贊歎而心生傲慢。和這個比喻相同，我會因你們與法相應而贊歎你們，但你們不要因此而心生傲慢，否則自己就成了諺語裏那個低劣的人。

　　大家可以自稱爲是喇嘛仁波切的弟子或是我的金剛道友，也可以稱爲是我的弟子。我將行住坐臥和聞思修製定了相應的標准，如同世間考試般，考到一定的程度才算是合格的弟子。希望你們能如理奉行，達到標准對你們會非常有意義。

　　修行人行住坐臥中若沒有正知正念，走路時慌慌忙忙，幾個人在一起的時候如鳥窩中扔了一塊石頭般叽叽喳喳講話，如此不如法的行爲，信衆看到後會信心退轉、産生邪見，心生厭離的。修行人不僅身語意應如理如法地依教奉行，威儀、聞思修都應該日日增上。這是我的心願，希望大家與之相應，依教奉行。

　　以前昌根阿瑞活佛傳竅訣的時候，總是說“你們有心病！”此心病不是指心髒有病，而是指在行住坐臥當中，修行者應如同病人關心自己的病痛、體溫、飲食般，觀察自己的所作所爲與法相應還是相違。時時以正知正念攝持自相續，調柔身語意。我們修行者本該如此的。