如果無法做到視師如佛，智悲光尊者也如是所宣：“把上師視爲人，只能得到狗之悉地。”以我的看法，漢族弟子很難做到視師如佛，有些弟子連表裏如一、穩固的信心都很難生起。

　　有些人認爲密宗不舍妙欲而轉爲道用就是可以隨意享用喝酒等，認爲密宗金剛乘就是這樣的修法。如果這個人沒有斷除執著而“轉爲道用”，這和世俗凡夫喝酒沒有任何區別。

　　如果對上師視爲凡夫，只能得到狗之加持；如果把上師視爲佛，就會得到佛的加持。視師如佛就稱之爲沒有破壞師徒之間的緣起。

　　密宗金剛乘乃無上的捷徑之道。爲何能成爲捷徑之道？因爲具足淨觀和淨相。無上捷徑之道的關要在何處？關要之處就在于淨觀和淨相之上。

　　若要成佛，必須要具足叁殊勝，不具足則不可能成佛。聞思修任何善法，必須要以叁殊勝攝持。比如你去頂禮、轉繞、念誦、修前行、修直斷竅訣、修頓超，時常要反觀自己自續、反思自己：有沒有以叁殊勝攝持？

　　講法的時候，不能離開叁寶的範圍；聞法的時候，不能離開叁寶的範圍；修法的時候，同樣也不能離開叁寶的範圍。

　　現今有些人自稱爲成就者，留著發髻、手中拿著法杖、帶著耳環，披著白色的披單……這樣就認爲自己是成就者。所謂成就，指的是你的內心。如果內心自在的話，你就成就了；心沒有自在的話，無法稱之爲成就者。僅僅留著發髻、手中拿著法杖、帶著耳環、披著白色的披單……這些外相並不一定說明你就是成就者。

　　比如說一個小孩，他剛開始抽煙喝酒的時候，如果此時及時製止他，他很容易斷除惡習。如果沒有及時製止他，這個小孩接二連叁地抽煙喝酒，持續很長時間以後再去製止他，並讓他斷除惡習，此時他很難斷除。對治妄念與此比喻同理。

　　當妄念生起的時候，及時鏟除和壓製妄念的話，妄念就不會成爲習氣，此時也容易對治妄念。如果沒有對治，妄念就會成爲習氣，這樣以後再去對治妄念和習氣是很難做到的。因此當妄念生起的時候，應該要及時鏟除、壓製此妄念。

　　如果生起不善之念，就應該自我譴責：“哎呀呀，我不應該這樣！我表面形象在修法，自己內心卻生起如是種種妄念，不應該這樣！”如是譴責自己，生起忏悔心，用自己的手拍打自己的胸，用自己的手掐住自己的臉……這樣去譴責自己，不應該這樣。

　　比如今天早上黎明，大家都入座修了一座。上師要求在觀修和行持正法之時要反觀內心。那麼你們在入座當中，有沒有去反觀內心呢？如果沒有反觀自心，這樣修行既沒有意義，也沒有必要。

　　如果沒有反觀自相續，你所修的法只是口頭之法或道貌之法。反觀自相續不可缺少，是聞思修根本之根本。

　　不管是任何人，如果沒有反觀自相續的就會具足嚴重的過失。特別是漢族弟子未能反觀自續，沒有反觀自續的動機，此等過失非常大。尤其是坐在這裏聽聞上師的教言、住在亞青修法的弟子必須要反觀自相續。

　　在聞法、修法、觀法和傳法之時，經常反觀自續、改變自己的動機非常重要。如果你有欲求解脫、遍知果位之心，就要時常反觀自己的相續、改變自己的動機。這一點時常奉行非常關要。

　　什麼是正道之前行？前行指的是正行(直斷和頓超)之前的修行。