前幾天我去了一個小山溝裏的村莊，那裏雖然很小，但也希望他們每家每戶、每個人今生無病長壽、受用圓滿、來生永具安樂之果。我沒有全世界的權位，哪怕最微小的利他之行，我認爲都是利生事業。

　　依止上師後，必須要具備信心和淨相，這樣才能對你們有益。若你沒有信心，即便上師具足佛的功德，對你也未必有益。並非是要對我一個人有信心，無論依止任何一位具德上師，關鍵的關鍵必須具足信心和淨相。否則對外境沒有任何損害，最後害的是自己。若具備信心和淨相，對任何人都有益，對自己更加有益。

　　米拉日巴尊者曾說：我的教言如同雪獅之乳，盛納的器具若不殊勝，盛納之時器具就會破裂，精華會遺漏。同樣的道理，殊勝的甘露竅訣，若弟子相續中沒有信心和淨相，不具如是根機，殊勝之教言就會遺漏。

　　大家應該如理如法對上師生起信心和淨相、對道友生起信心和淨相。不要認爲自已不懂或是不知道怎樣做就輕視，如果能依教奉行，就一定能夠往生喇嘛仁波切的清淨刹土。這是喇嘛仁波切親口所宣，也是蓮師和色拉陽智尊者的授記中所宣的，並非是我自己在這裏宣講的。

　　我曾給藏漢弟子講解過：只要所有的弟子戒律清淨、不違犯誓言、精進護持和實修，不需要來生，即生就能往生銅色吉祥山。這一點毋庸置疑。

　　有很多人認爲打坐是一個修法、上師瑜伽是一個修法、前行念誦是一個修法，修心又是一個修法……把很多法分開理解。是我沒講解清楚，還是你們理解錯了呢？打坐就是上師瑜伽修法，打坐之外不應安立另一個上師瑜伽修法，上師瑜伽之外也不應再安立一個打坐修法，要在一座當中攝含萬法，圓滿修心。

　　很多漢族弟子修行大都處于緊張的狀態中。我次第性地講解法義，原因在于幫助大家從緊迫、緊張的修法狀態當中松緩下來。只有放松廣大之後，覺性妙力智慧才能增上。希望你們能認識到這一點。

　　本師釋迦牟尼佛曰：“自淨其意，是諸佛教。”自淨其意的方便很多，不一定全都需要念誦很多經文，或修很多法。關鍵在于要時常反觀自心、保管自心，以心去修法。希望並感激大家都能與法相應。懇請你們能保持如是之緣起。

　　我非常感激大家，尤其是漢地的弟子。我沒有什麼功德與智慧，爲你們宣講佛法的發心是爲了對你們的相續有利益，並非是爲了名聞利養或攝受很多弟子。你們在聽聞法後能如理如法依教奉行，我心中就有難以形容的感激之情，非常歡喜！感激大家！

　　現量見到本尊和現量見到上師是佛有天地之別。現量見到上師就是佛，是本尊修法中殊勝之中的殊勝。

　　經過觀察，我們首先要認識上師是佛，接著再去修上師是佛，最後可以現量見到上師是佛。當我們能現量見到上師是佛的時候，自己還會停留在凡夫階段嗎？不會的。此時我們已經與上師相應、圓滿成佛了。

　　頓超不是你眼前顯現的花花綠綠的境象。如果你用紗布蒙著頭、蓋住眼，在陽光下也會顯現很多明點遍滿整個虛空，但這不是頓超，真正的頓超就比如在你聽聞喇嘛仁波切的共同外傳以後，相續生起了信心、出離心，菩提心，這才是真正的功德。

　　喇嘛仁波切傳記之中最殊勝之功德、最殊勝的法義是就是喇嘛仁波切在五歲時就把自己所做的一切善根都賜予一切衆生，這種無改造的菩提心就已在喇嘛仁波切的相續中生起。我們是喇嘛仁波切的弟子，應該與喇嘛仁波切相應。

　　作爲密乘行者，對于“佛”的理解應該是獲得斷證一切佛的功德。我們對賜予我們極密光明大圓滿的成熟灌頂與解脫竅訣法的上師，必須視其爲佛。現在雖然無法現量見到上師是佛，但要以教證、理證去抉擇和認識上師就是佛。

　　我發心從最基礎的前行開始，詳細地爲弟子講解法，並不是一天兩天、一年兩年，而是在未臨終、未究竟成佛之前，都會這樣詳細地爲弟子講解。前行講完以後講解直斷竅訣，之後再講解頓超。我長期發心爲弟子講解法。希望你們在開始講解前行的時候就如理修持，未臨終、未成佛之前都要依止上師。