以前我除了傳竅訣、打卦、谒見等，沒有給漢族弟子講法。當時在亞青只有普紮上師和慈成加參活佛給漢族弟子講法。而現今，雖然我不會講法，但每天都在不間斷地盡力爲你們傳講。你們有沒有歡喜心？以前不講法時，你們有沒有難過之心？如果沒有歡喜或傷心，就是斷緣心八無暇之一：心離正法。

　　我們墮入輪回的因是現今所生起的貪嗔之心。我們對親方有貪心，要認識到此是無實義的，對敵方生嗔心，同樣也是無實義的。當我們認識到世間一切所用皆無實義時，就認識了輪回。

　　只有真正認識到生死輪回皆無實義，斷除救畏和善願的動機，爲求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者、佛教徒。

　　祖師華智仁波切以前打坐出現昏沈之時，僅僅思維叁善道的痛苦，就會馬上消除昏沈。這是什麼原因呢？因爲他思維之後，相續會對輪回生起恐懼之心，就能對治昏沈等煩惱。我們難道比華智仁波切更好嗎？比華智仁波切更殊勝嗎？所以我們更應該去仔細思維輪回之苦，思維後會對輪回生起恐懼之心。

　　不做實修,你的相續是不會有任何變化的.自己的相續有沒有變化,反觀自心就能知道.有些人聞法後,相續的貪嗔癡更加熾盛,誹謗、傲慢更加熾盛.早晨所宣的法下午就無法對治,下午都無法對治,以後就更難說了.有沒有修成法,反觀自相續就能知道.你真正想修一個清淨的法，就應該去實修，用法去對治自相續的貪嗔癡。

　　喇嘛仁波切經常教誡：所宣之法應做實修,融入相續.若不做實修,對你們的相續沒有任何意義,一定要實修,感激!很多弟子聽完法離開時,把鞋穿上,法丟在了經堂.如果我能把法捆在你們身上或縫在衣服上,我可去做,但這無法做到.以前不實修,現今是這樣,現今不實修,臨終時痛苦恐懼雙手抓胸,跟凡夫死亡沒有任何區別.

　　思維輪回過患之時，要切切萌生厭離心，生起了想解脫輪回的出離心時，再進一步思維：單單我獨自一人解脫有什麼利益，如果把無始以來恩養我的深情母親抛在腦後，只是獨自解脫，那再沒有比這更可恥的了。因此，必須要讓一切有情獲得佛果，那才是超越二邊的大出離心。

　　喇嘛仁波切經常說，見解不是什麼都沒有，不是沒有頭、沒有手、沒有腳，斷的、離一切的。見解是遍知的，是一切顯現都無有遮止的，是廣大的。漢族弟子中有些人認爲，在無念當中安住即是見解，並非是這樣的。要以感恩戴德的心，一心一意祈禱上師，熱淚盈眶、汗毛豎立，自然你就能認識見解。

　　臨終時往生西方極樂世界最大的障礙就是對世間的財物和親朋好友的貪執之心。但如果你想到了臨終的時候再斷除貪執，是做不到的。要從現在做起，斷除、舍棄對現世財物的貪執之心。

　　我們在觀修金剛薩埵時，要明確地、道所清淨的是哪種罪障。比如初學者及資糧道行者應該清淨的是業障；見道行者所清淨的是煩惱障；學道行者應該清淨的是所知障；無學道行者所淨的是習氣障。所清淨的罪障應該明確以後再去清淨。

　　喇嘛仁波切以前說，如果你晚上碰到鬼會害怕、白天碰見你的母親會高興，就說明你的心沒有什麼平等之心，仍然有貪執和嗔恨之心。如果晚上碰到鬼也高興了，說明你相續的菩提心生起了。這些我們反觀自心就能知道。

　　我們如果對怨敵生起嗔心，是自己的心迷亂。自己生起嗔心是自己漂泊輪回之因。而對親方有貪心，也是自心的迷亂，自己生起貪心也是自己漂泊輪回之因。對于怨敵和親人，要詳細思維觀想以後，認識到怨親是無有一定的，應該舍棄嗔心和貪心，在相續生起等舍。

　　很多人口中念著“皈依佛、皈依法、皈依僧”，但是無法成辦真正的皈依，原因是什麼呢？他們不知道所皈依的佛、法、僧的行相是什麼，理由是什麼。這些一定要明確，明確後再去念誦才有意義。如果不知道，僅僅只是口中念誦，念得再多也無法成爲真正的皈依。

　　遇到善惡、苦樂、賢劣、貴賤等狀況，祈禱上師最爲關要。如考試時祈禱上師：上師大悲！大恩根本上師您遍知！請您垂視我！加持我考試成功！世間其他的事情也可以祈禱：大恩根本上師遍知！唯有依靠您的加持才能圓滿此事！以前喇嘛仁波切呵斥我時我非常害怕，經常祈禱：喇嘛仁波切您遍知！您不要呵斥我！

　　祈禱指的是在諸佛菩薩及上師面前表白或祈請賜予自己所欲求的一切。當生起惡念時，祈請大恩根本上師賜予加持，消除此惡念；當生起善念時，此是大恩根本上師您的加持。口中念誦祈禱文，心中隨文作意，這就是祈禱。