修法應該長期熏修。有些人聽說大圓滿是見解脫、聞解脫，修後能立刻解脫。有的人短時間內沒有得到道驗，就退轉信心，舍棄上師與法.有的人在我這裏求法，當講到五加行要修多長時間，就非常驚訝與疑惑:大圓滿是速成之法，怎會修這麼長時間

　　大加持力怎麼沒了

　　心中這樣想、口中也這樣說的人很多，這些都是不如法的。

　　修法時，應該隨學上等品行的修行人，不應該與下等品行的修行人對比。亞青很多修行人，幾年未解腰帶精進修行，現量就能見到喇嘛仁波切身之壇城，並證悟大圓滿之見解。

　　在藏族弟子中，有很多弟子沒有床，只能在一個箱子中修行。白天在箱子中修行，晚上也這樣修行。你們反問自己：自己的床有多長？有多柔軟？有多高？有多大？……若沒有精進修行，生不起修行的道驗，是怪上師，還是怪自己沒有精進修法？

　　你們在修法的時候，有沒有像傳承祖師們那樣不解腰帶精進修法？有沒有在吃、住非常貧乏的情況下仍然堅持精進修行？有些人整天如同豬一樣睡懶覺，能生起修行的道驗嗎？是不可能的。

　　在雪域藏地，像喇嘛仁波切這樣具足法相的上師是無法輕易遇到的。而現今有些弟子，自己無法生起道驗，就想離開，再去尋找一個上師、修另一個法。持有這種觀念的人是有的。爲什麼會這樣呢？不是上師和法不殊勝,而是自己沒有精進修法、對法未生起信心。若是這樣，換上師能得到什麼呢？依然什麼都得不到。

　　依止上師以後，你們的內心深處有沒有生起過一生一世唯有依靠上師、唯有依教奉行的斷定之心？還是在上師講法的時候，有時間就去聽、沒有時間就不去聽聞？或者今天高興就依止上師、明天不高興就對上師生起邪見？亦或是在經堂中聽聞法，走出經堂後就忘記了所聞之法……你們是這樣在做嗎？請反觀自相續。

　　弟子依止上師時，先要觀察上師，上師攝受弟子時，也要觀察弟子。如果上師不具足功德，如同乞丐對乞丐一樣，護持徒衆的意義就不大了。弟子依止上師以後，要依教奉行，從前行共同法到不共同法義，從修心到積資淨障，都要圓滿完成。

　　喇嘛仁波切原來呵斥弟子，並非爲了自己，而是爲了弟子。因爲有些弟子在精進修行後生起了道驗，他認爲道驗就是證悟，産生了傲慢心，或是把意識的道驗認爲是定解，把意識的定解認爲是本智。喇嘛仁波切爲了製止弟子的傲慢心、擔心弟子誤斷見解，才會賜予很多呵斥。

　　你們一天中每一座的修行，有沒有具足叁殊勝法呢？在一天當中頂禮、供曼茶、轉繞佛塔或瑪尼石、思維前行等等任何善法的時候，有沒有具備前行發心、正行無所緣、結行無毒回向呢？如果具足叁殊勝法，你所修的法是正法、清淨之法，否則，就只是道貌之相而已，無法證悟。

　　佛法容易調伏惡業深重的衆生，但是無法調伏法油條。因爲給法油條講解叁惡道痛苦，他沒有畏懼之心，講解暫時的安樂和究竟的解脫之道，也沒有希求得到的心。沒有聽聞過法義的過失和成爲法油條的過失相比，法油條的過失更大。

　　你們在很多上師面前聽過這些法義，而且我每天也都提醒和教誡大家，知道法義後沒有依教奉行，是沒有任何意義的。這種過失會導致一個修行人成爲法油條。

　　上師護持弟子、弟子依止上師都應如理如法.上師與弟子如同醫生和病人,病人供養醫生,爲依止;醫生在詳細了解病人的病情後,認真醫治,爲護持.有些醫生得到很多錢後自誇:我的藥是珍寶!是非常昂貴的藥!你吃後自然會好!就這樣簡單打發了病人.這樣講解不是讓你們去誹謗所有上師,而是自己在依止上師時應如理如法.

　　弟子依止上師後，上師應該盡力幫助弟子步入解脫之道、賜予弟子清淨之法，引導弟子修行。但現今很多弟子處于迷亂之中，說自己得到了灌頂或者得到了法，認爲自己與別人很不一樣……是否不一樣，反觀自心就能知道，看看自己的相續有沒有生起出離心、菩提心、信心等道驗。

　　修法應該從前行打好基礎。沒有前行的基礎，正行是無法修成的。有的弟子要求上師：“我要這個法、我要那個灌頂……”這樣是不對的。喇嘛仁波切是從前行開始次第賜予弟子法義的。俗話說，頭從高處系，頸在低處斷，前行的基礎非常關鍵。喇嘛仁波切的心子們也是從前行的基礎開始次第修行的。

　　依止一位具德、具緣的上師，是成辦解脫的關鍵。經常有弟子問我他們的具緣上師是誰，我們應該如何確認哪位上師是自己的具緣上師？當你見到一位具德上師的時候，你的心會被上師所奪，所思所想唯有上師，而且能生起一種不共的信心，這位具德上師就是你的具緣上師。