大圓滿的見解是自心憶念上師的當下，未遮止上師形象，自心與上師無二無別。大圓滿的見解並非爲單空、無思無念的狀態。

　　以前喇嘛仁波切承事昌根阿瑞仁波切時問阿瑞仁波切：“是否需要做一件新衣服？”阿瑞仁波切說：“我的這些舊衣服可以，要顧忌下世果報，不要勤于各種衣食中。”昌根阿瑞活佛的教誡，要顧忌亡財和信財，要顧忌下一世的果報。喇嘛仁波切在叁十年中都沒有做過新衣服。

　　當上師講法時間過長，自己心中生起不耐煩的念頭，或是自己饑餓時希望上師早點結束講法。這種疲厭之心會造成舍法之罪，要墜金剛地獄。如果生起這樣的疲厭心，就要思維，無始以來漂泊至今遇到殊勝上師稀有難得，要舍棄這樣的疲厭之心。

　　本師釋迦牟尼佛及曆代傳承祖師如是宣說：小乘和大乘之區分在于修法的發心和意樂，而不是以法來區分。即便所修之法是小乘法，如果你的意樂是以菩提心攝持，那麼所修之法已成爲大乘之法。換言之，雖然你所修之法是大乘之法，但是沒有以菩提心攝持，所修的大乘法已變成了小乘之法。

　　大家都知道修大圓滿法可以即生成就或者中陰、來世獲得解脫。同樣，大家所思所想所修爲大圓滿法，也在爲此努力修行。如果修法的意樂跟不上大圓滿法，或者大圓滿法與修法的意樂沒有相融，分開的話，所修的法即使是大圓滿法，也無法成爲大圓滿法。所以意樂是最關鍵的。

　　喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十多年，承事上師過程中從未做過讓上師不悅意的事。所以大家以後無論依止哪位上師，都要和喇嘛仁波切一樣如理奉行，身口意供養給上師，如理如法地承事上師，令上師歡喜。

　　色拉陽智尊者曾說，喇嘛仁波切爲了利益末法時代衆生，修建的亞青的經堂是以利他圓滿菩提心攝持的，斷除了世間八法，並以善妙之善根無漏回向。經堂從今乃至賢劫間都會圓滿，具足永久不衰不毀之福德，諸佛菩薩都無法衡量此福德。因喇嘛仁波切利他之心圓滿之故，凡是結緣者，以此善根都會往生銅色吉祥山。

　　出座之後，不能認爲自己可以任由貪嗔癡疑慢等妄念生起。比如眼跟隨外境散亂、耳朵跟隨外境漂動、意任由妄念生起，身口意一起跟隨外境迷亂，這樣無法修好下一座的。出座以後的行走坐臥不應迷亂而要保管好自心。覺察自己的所作所爲是否與正法相應，應反觀自心並如理取舍，保管好自己的身語意。

　　打坐之後要反觀自己此座，如果自己沒有具足誓言，身去走動、語仍然講話、意被貪嗔癡外境所轉而迷亂，要生起忏悔心，祈請根本上師賜予加持，加持自己在下一座當中能如理如法地具足誓言而打好坐。

　　聞法之動機爲：願盡虛空之際一切有情父母遠離痛苦及痛苦之因，永具安樂及安樂之因，證得究竟佛的果位。聞法時應坐于低處、身語意以恭敬心、信心和淨觀聽聞上師宣法；眼睛應注視上師之法相，耳應聆聽上師之法音，意應如理取舍法義。

　　很多上師和堪布都在講解，聞法的意樂很重要。不論聞、思、修，一定要以菩提心攝持，但是如理如法奉行的弟子們極其稀少，你們不要僅僅停留在詞句上，而要在聽聞後一直在內心中落實奉行，這樣我非常感激你們！

　　大圓滿法就是外、內、密上師瑜伽，在上師瑜伽之外無法安立一個大圓滿法。上師瑜伽分爲外相上師瑜伽、內相上師瑜伽和密相上師瑜伽叁種。外相上師瑜伽是指喇嘛仁波切修持苦行、承事上師、自利究竟和護持徒衆這些外在的顯現。在實修當中，離開外相上師瑜伽，無法安立一個內相和密相上師瑜伽。

　　色拉陽智尊者曾授記:亞青建于龍宮上,住著大天龍.若喇嘛仁波切不是金剛手菩薩化身,惡龍惱害定會出現龍病.亞青是真實銅色吉祥山,以後在此聖地實修大圓滿法並獲得成就的人很多.如今也如此授記般,喇嘛仁波切的具緣弟子中獲得成就的有兩叁萬,也有很多現見密嚴刹土、究竟成佛.蓮師授記亞青爲真實銅色吉祥山.

　　色拉陽智活佛和昌根阿瑞尊者曾在一起歡喜地暢談,意心相融立下誓言:來生我們會是同一個母親的孩子.于是在修建亞青小經堂時修了兩位尊者的房間,相應于兩位尊者日後生在同一家、同一個母親的孩子的授記.如今,阿瑞尊者的轉世是仁增旺修尊者,色拉陽智尊者的轉世是桑阿丹培活佛,兩位尊者如願來到了世間。

　　你們要知道如何如理如法修行、如何精進修法。不僅僅出家男衆、女衆，在家的男衆、女衆也要明了這些修行理趣。不是大家坐在一起，有一天就會像魔術師變魔術一樣，淨相顯現在你面前，這是不可能的。