捷徑之道光明大圓滿法就是上師瑜伽，上師瑜伽之外無法安立光明大圓滿，否則就是錯誤的，只能稱爲遠道，無法稱爲捷徑之道光明大圓滿。

　　所聞之法是否殊勝、加持力大不大，關鍵取決于自己的發心。

　　修行之初要善于觀察上師，修行之中要善于依止上師，修行之終要善于修學上師的意行。

　　普紮活佛和紮西桑珠活佛長期在亞青依止喇嘛仁波切，五明佛學院的慈誠羅珠堪布和索達吉堪布也是長期在喇榮依止法王如意寶。他們身語意供養給上師，令上師悅意，修行而獲成就。我們也應該一心依止上師，精進修行後得到究竟佛的果位。如果到處走動，即便走遍天下，也很難得到佛果。

　　輪回的自性是痛苦，究竟安樂佛的果位沒有任何變化性。

　　有人有疑惑：既然所有的顯現是淨相之自性，那爲什麼會顯現山河大地、房屋樹木？這些是真實的還是假象？是實有還是無實有的？外在的這些顯現是假象，是無實有的，是自己妄執的顯現，因此無法見到清淨的佛身與刹土。外在一切顯現即是佛身與刹土之自性，除了山河大地，無法安立佛身與刹土。

　　口中稱呼上師的時候，心中應思維皈依、依求、所依賴之處唯有上師。如果口中說著上師，遇到苦樂賢劣的對境時沒有依求上師，那麼口中所稱之上師並非爲真正的上師。

　　修直斷竅訣時，每一個竅訣在未生起道驗之前都應精進修行。生起道驗之後，要呈報給自己的上師，在上師尊前做辨別。

　　修行就是認識自己的過失後改正自己的過失。

　　你們回想一下，自己以前的所做所爲是不是如同瘋子般瘋狂？是不是如同夢中般的行爲？是不是根本不如法？現今能如理取舍正法與非法，知道暫時乃至究竟的利樂之源，都是上師的恩德。

　　有些人認爲自己心中沒有世間八法,沒有好壞之分，就穿著隨意且髒亂,認爲這是內之世間八法的清淨之相,並非是這樣的。如果內已經調伏世間八法,不需外在特別裝飾,也沒有愛美之戲論。雖不需要特別修飾外在,但也不應所作所爲及穿著如瘋子般邋遢，這是不如法的。身之威儀要整潔莊嚴，僧衣穿著也應如理如法。

　　要盡量少說世間種種事和绮語，口中語言過多，心裏妄念就會多。

　　修行之前應先在上師處聽聞教授，知道如何修法以後要長時間不分晝夜地去熏修串習。

　　從輪回中出離的根本在于經常串習熏修菩提心。

　　僧衆所做的一切起到榜樣的作用，新入佛門的人會學習我們的。如果自己相續沒有真實的功德，那麼改造也要改造成與佛法相應的言行。