孔子宣講《弟子規》，教人們要善良。但這僅是今生之法，沒有宣講來世。本師釋迦牟尼佛所宣之法爲斷除並舍棄今生和來世的利養，獲得究竟遍知的智慧。這是世間法和出世間法的區別。

　　有些自稱是喇嘛仁波切的弟子，在藏地修行很多年，修行非常好，卻是爲了名聞利養。以這樣的動機攝持，華智仁波切在《前行備忘錄》中說，“連後世解脫的種子也不會種下。”

　　僧衆要服務叁寶，故應該斷除自私自利和世間八風。如果爲了自私自利、名聞利養，而護持勝或聞思修，則毀壞叁寶，成爲僧衆的敗家子。這樣的動機應如毒物般舍棄。

　　修行就要修心，要從根本“心”去修。只修身語，心會越來越髒。

　　信心是開啓一切之門，沒有信心如同一個沒有開門的經堂，你無法進入。很多人說，“上師你說的是真實的，我們相信。”但如果你們相信，就應該去實修。如果沒依教奉行，自然是你沒有相信上師的言教。

　　以珍貴的正法換取世間的財物、謀求世間的利益，與世間人以狩獵謀取財物不僅相似，且更下劣。

　　依靠暇滿難得和壽命無常的熏修，生起對今生的厭離，依靠輪回過患和業之因果的熏修，對後世的輪回生起厭離。但僅僅聽聞是無法對今生和後世生起厭離的，必須要實修，在實修後生起了厭離心，就屬于竅訣引導。

　　破瓦法是那諾六法(拙火、光明、中陰、幻身、夢境和遷識往生。)之一，此竅訣如同用一個工具把斷掉的水渠連接起來，用往生法來連接修行者的修行，令其解脫和往生。破瓦法是正行的支分。

　　你自己的思想和行爲是往上看融入求善者的行列，還是往下看與世俗男女一致？往上看，如理聞思修教證二法，則能融入求善者的行列。如果往下看，經商、扶親調敵、口說妄語等等，那你的行爲已經往下融入一般的世俗男女之中。

　　我不允許走馬觀花式的引導，一直要求先修前行，再修竅訣，再是頓超，次第而修。我傳竅訣時長期引導弟子，很多人就認爲我對漢族弟子不慈悲，對漢族弟子有看法等等。其實並非是這樣的，是對漢族弟子更加悲憫的原因。

　　有些人想修法，但上師傳了竅訣又不去實修，僅僅只是得到一個名稱而已，這沒什麼意義。上師與弟子結上緣，弟子依照上師的次第引導如理奉行，對弟子就有益。否則上師僅僅走馬觀花般引導你們，對你們沒有什麼意義。

　　外相不一定能說明你是成就者，所謂的成就，指的是你的內心。內心真正自在了，你就成就了。

　　具德上師依傳承的實修竅訣引導，認認真真地傳竅訣給弟子，讓弟子長時間修持。但很多弟子不依止這樣的上師，因爲在這樣的上師之處很難求到竅訣。他們喜歡依止那種欺騙信衆的上師，走馬觀花式地在很短時間內給弟子傳完竅訣。這是一個很大的過失。

　　成熟引導的方式是：上師傳弟子一個竅訣，弟子生起此竅訣之究竟驗證以後，再賜予下一個竅訣。次第引導是上師傳一個竅訣給弟子後，弟子相續生起一定的寂止或了知，上師就繼續傳第二個竅訣。這是替代成熟引導的次第引導。次第性引導也是本傳承的法規。

　　成熟引導是爲了令弟子相續成熟。無垢光尊者以禁行的方式依止格瑪燃匝上師，艱苦的受用以及貧乏的食物，精進修持了六年。引導圓滿的同時，也得到了究竟果位。現在亞青所修的道也具足這樣的引導方式，有些人到了亞青以後，我要求他們長住叁年或者六年時間的原因就是因爲成熟引導需要長期依止上師。