有毒的容器當中灌入好的液體，液體會變成毒。上師宣講正法，弟子沒有斷除“毒器”的過患，所宣之法非但無法對治煩惱，反而會增上煩惱，成爲煩惱的附加品。

　　很多弟子常年累月住在藏地，不回漢地，說在藏地有意義，在藏地有密宗金剛乘所翻譯的經典。但是所宣的法都不銘記于心，最後藏地和漢地的經典都沒有記住，這樣的修行沒有什麼意義。

　　《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮。”一切衆生的相續都是自性清淨的佛陀，自性從來沒有被汙垢染汙，一切衆生具足如來藏，乃爲本體本淨的佛陀，相續具足無勤任運之功德。沒有成佛是因爲被客塵所遮，淨除客塵後，無法另覓一個佛。

　　要成爲大圓滿法的補特伽羅根機，必須明觀五種圓滿——處所圓滿、導師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時間圓滿。

　　大乘的顯宗和小乘行人，他們欲求得到佛的果位，但修行時是舍棄蘊界處後再去欲求佛的果位。而密宗金剛乘的見解是：佛果就是現在的蘊界處，于此實相或顯相之上來說，輪回之外無法覓得一個究竟佛的果位，並如是去修行。

　　顯乘和密乘最後的究竟果位是相同的，而暫時的行道過程之中，密乘金剛乘有四個殊勝之處超越顯乘：見解不愚昧、修行方便多、行爲無難行、根機爲利根。而殊勝之處歸根到底取決于轉變意樂之上。

　　如果回向的動機是“我現今做回向，最後我會得到安樂；我現今爲一切衆生回向，最後一切衆生會回報我”等等貪圖回報的回向，這不是真正的回向，這種回向會有異熟果報。正確回向的目的和動機應該是：願一切有情遠離苦因苦果、具足究竟佛的果位。

　　做完善事後，不應該炫耀給別人聽。比如告訴別人自己念了觀音心咒、皈依、本尊心咒、蓮師心咒多少遍，沒有回向之前這樣炫耀，善根會被摧毀。

　　生起一般的嗔恨心會摧毀千劫所積的善根；對金剛道友生嗔恨心，萬劫或十萬劫的善根都會摧毀；如果對上師生起刹那的嗔恨心，百千萬劫的善根都會被摧毀。因此應該及時對治嗔恨心，這一點非常重要！

　　以前所學的文化不應該忘記,仍然要學習。薩迦班智達曾說,"此生學習文化成爲智者,雖未使用，來世在此基礎上再學，自他都能利益。" 出家是爲了讓你心向善，並非放棄所學的文化，掌握世間文化能更好地護持佛教。漢族和藏族人，都要重視、珍惜之前所學的文化,如果放棄,我也會舍不得,會對這樣的人心生厭離。

　　藏地有這樣的諺語：“懈怠者睡眠多，精進者所知多。”希望大衆不要光顧著睡覺，白天睡，晚上也睡，修法根本沒有精進心，不允許這樣睡覺。

　　自相續貪嗔癡慢疑沒有轉變，一生依止寂靜之處沒有任何意義；一生的修持若沒有轉變你相續的貪嗔癡慢疑，修行沒有任何意義；爲你宣講叁藏法義卻沒有轉變你相續的貪嗔癡慢疑，傳講也沒有任何意義。

　　《入行論》中雲：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”一切父母有情雖然所欲安樂，但造作的是十種不善業和五種煩惱，顛倒而行，無明所思。所求雖是安樂，卻如同仇敵般在毀壞安樂。

　　只是口中說著“爲了利益一切衆生，衆生好可憐！好可憐啊……”而沒有次第思維知母、念恩、報恩，相續很難生起菩提心。

　　以自私自利的動機所攝，觀修之時執著實有的寂靜本尊，只能生到欲界天，無法得到佛的果位，也無法成爲成佛之因，以此動機觀修執著實有的忿怒本尊，最後會轉生爲魔和熱劄魔。所以以菩提心攝持修法非常重要！