如果你去了一個非常恐怖、害怕的地方，回來以後你根本不會再去，這種心態就稱之爲厭世。從世間中脫離，再不去世間輪回，就稱之爲厭世法或厭離法。

　　自相續指的是自己的心晝夜六時不斷起現的念頭。要明了自己晝夜六時心相續所起現的每一個念頭，而不是今天思維一點點、明天思維一點點，或是今年思維一點點、明年思維一點點。你們都要認識自相續。

　　煮奶的時候，牛奶沸騰了以後會溢出來，這時如果往牛奶裏倒一點水，它就會平息，但過一會兒牛奶又會沸騰，這時要再加一點冷水。與這個比喻相似，用佛法對治貪嗔癡慢疑，就是反反複複地觀察自相續，反反複複地思維暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六法。

　　如果利用這個身體牟取今生世間利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

　　有些弟子修前行的時候處于隨意散亂當中，兩叁年都無法圓滿前行，這是沒有實修四厭離心的過失造成的。有些弟子求了直斷和頓超竅訣，修了十年八年也沒有在相續中生起驗證，也是沒有熏修四厭離心造成的。所以實修四厭離心非常重要。

　　觀察自己入佛門的前後，相續中的貪嗔癡慢疑有沒有改變？和過去有沒有區別？有沒有去對治、調伏煩惱？詳細觀察後會知道自己和過去是不是有區別，否則僅在口中說著“我是一個修行者，我在修法”，卻沒有以法去對治和調伏相續，學佛對你的相續是沒有利益的。

　　投生到邪見的家庭或環境，相續會被外道的邪見所染，對真實的正法無法生起信解，因此沒有機會修持正法。因爲引導他的是外道的邪見，修持的也是外道的法，所欲的意樂也是外道的，沒有引導正法的上師善知識。現今我們應該爲了沒有投生到這樣的環境而生起歡喜心，並且珍惜珍寶人身，精進修法。

　　邪見者指的是置身于佛法之外的外道。外道有叁百六十個門派，可歸納在五種外道之中，最後分爲兩種：常見派和斷見派。持常見的外道認爲，一切都是由遍入天和自在天造作，而斷見派則否認因果，也不承認前世後世。

　　欲求解脫應該修善斷惡、積資淨障、聞思修以及祈禱上師，要依教奉行。如果認爲沒有善念和惡念，在無念當中安住很長時間，只能造下轉生到長壽天的因。

　　沒有去修、去思無常，就會時時處于懈怠懶惰中，如果修了輪回過患，你還有時間懈怠嗎？還有時間去浪費自己寶貴的人身嗎？

　　有些弟子貪心很重,實修四厭離心便能對治如覆水般的貪欲之心.有些弟子常生起如熾燃火焰般的嗔恨心,思維四厭離心就能對治.有些弟子一天都在散亂,熏修四厭離心可以對治.有些弟子很愚癡，無法取善斷惡，有些弟子在偏僻寂靜處忍饑挨餓修行，最後導致成瘋瘋癫癫，這些歧途障礙，實修四厭離心都能斷除和對治。

　　有些弟子聽法不是很認真，有些弟子思維或實修的時候不認真，爲了鼓勵你們更好地聞思修，我感激你們，舉著大拇指感激，合掌表示感激。要成爲一個真正清淨的修行者，必須要聞思修並重。

　　喇嘛仁波切做燈芯時，對棉花沒有吝啬之心便具足布施度；一切外在條件保證清潔，就具足了持戒度；不辭辛勞做燈芯是具足忍辱度；盡力做到最好，粗細如理如法，是具足了精進度；燈芯上細下粗，插在油燈底孔後很穩固，就具足了禅定度；燈芯到了頂尖非常尖細，表示擁有銳利的智慧，是具足了智慧度。

　　聞法、講法、修法或者打坐，無論行持任何善法，哪怕做一個燈芯，也應該具足六度。

　　俗語雲：“頭還沒熟先嘗舌”，有些弟子攀求高法，比如大圓勝慧頓超、正行直斷等等，對前行講解失去信心，認爲前行是很低的法。這是不懂得修前行重要性的原因。如果知道修行的意義和理趣，相續自然而然會生起信心。