修行之初令心入法，必須具足四厭離心，行道中令法入正道，也必須具足四厭離心，最後令修行圓滿，也無法不具足四厭離心。只有依靠四厭離心，才能令你的修行圓滿。

　　佛法是用來調伏自相續、對治相續中的貪嗔癡慢疑煩惱的。

　　有些藏地修行人，不僅座上精進修行，在座下端著碗喝茶的時候仍然在觀修。這對于一個初學者是無法做到的。除非你是一位修行穩固者，否則對于初學者而言，不緊不松乃爲見解，座間可以念誦、翻閱書籍等善法悠然而行。

　　喇嘛仁波切大恩者經常說：“聞法不要像滑冰一樣。”意思是讓我們聞法不要僅僅記住詞句而不去領悟它的甚深意義，要去奉行。很多人聽聞很多法，口裏說“懂、懂、懂”，但根本沒有領悟它的意義，也沒有奉行法的實際意義，這樣的聽法沒有什麼意義。

　　打坐應有頭有尾，不能認爲僅僅坐在那裏就是打坐。如同做一頓飯，不是菜、米和調料放在那裏就能做好飯，也不是把一切東西都放在一個鍋中煮一下就能做好飯。打坐的時候應該有頭有尾，要次第奉行。

　　此生未修持正法而去造作墮入輪回痛苦之因，所做一切即是輪回之錨。

　　你用此所依身行持真實的正法，就是幸福快樂的起點，終將獲得解脫和遍知的果位，用此所依身實修光明大圓滿法，即生、中陰或後世就會解脫。

　　世間的輪回如同監獄，外器世界相當于監獄的場所，內情衆生如同監獄內的同伴，輪回中的食物等一切事等于監獄的痛苦。從輪回的監獄中出離的方便法是四厭離心。依靠四厭離心能認識到輪回的痛苦，使相續生起出離心。

　　要得到上師相續的功德，不僅要以身語意叁喜承事上師，令上師歡喜，還要修學上師的意行。修學上師的意行是指上師宣講的法弟子如理去思維和修行。要常常觀察自續，我有沒有得到上師的密意？有沒有修學上師的意行？

　　應該以正法讓所依人身具有真正的意義。即使聚集再多世間的名聞利養或財物，也是虛度人身，沒有任何意義。 思維暇滿難得以後，要在相續生起出離心，對此生生起厭離。

　　希求自他一切衆生得到究竟佛的果位且不墮兩邊，就是大士道的出離心。

　　按照全知無垢光尊者師徒的觀點，對于“欲求自己解脫，爲了自己的安樂和高興而修行”的自私自利心態，也需要生起厭離心。

　　前些天有位來自德格的弟子因病圓寂.他在成都醫病時就知道自己會死,執意回到喇嘛仁波切的聖地,但他父母希望他繼續治療,回家鄉後便圓寂了.臨終前給我打電話,說除了沒能見到上師有些傷心外,沒有任何遺憾.喇嘛仁波切叁次親臨,一切顯現都是刹土.像他這樣在自心與上師相融中圓寂,就是修持正法而令人身具意義.

　　薩迦派《離四耽著》中說：“若貪今生非行人。”得到如意寶般的暇滿人身而未讓它具有實義，如同得到摩尼寶而舍棄它，這個人身沒有意義。

　　對世間輪回産生迷亂或者生起貪執，把痛苦認爲是安樂，應以四厭離法熏修自相續。此後每當念及世間，就會認識到世間根本沒有安樂，它是迷亂的，于是從根本上斷除貪心，就稱之爲除貪法。