..續本文上一頁是唯一的道路。
爲什麼只有念處被稱作「道路」呢？除了正念之外，不是還有其它的聖道分嗎？即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進與正定。當然還有其它的聖道分，但是提到正念時，所有的聖道分都被涵蓋在內了，因爲它們與正念同在。
注釋繼續解釋說：稱爲「道路」的含義何在呢？其含義爲它是通向涅槃的道路，並且是想要證悟涅槃者必須經曆的道路。
關于「單一的道路」，從前有下列這一段重要的討論：
小龍叁藏長老(Elder Tipitaka-Culanaga)說：「念處之道是八聖道分中的前行道。」意即那是出世間聖道生起之前的世間修行道。
他的老師小須摩叁藏長老(Elder Tipitaka-Culasuma)說：「念處之道是合行道。」意即那是兼有世間法與出世間法的修行道。
小龍長老說：「尊者，此道是前行道。」
他的老師說：「賢友，此道是合行道。」
由于他的老師仍然堅持己見，小龍長老就默然不再答辯。他們結束討論，但是沒有達成結論。
他的老師在前往浴室的路上思惟這件事，他背誦經文。當他誦到「諸比丘，如此修行四念處七年的人……」這段經文時，他下了一個結論：出世間道心生起之後，不可能一直處在道心之中持續七年之久，因爲道心只生起一次，維持一個心識剎那而已，因此他的學生小龍長老的見解是正確的。那天正好是陰曆初八布薩日，輪到小龍長老開示佛法。當開示正要開始時，小須摩長老來到講堂裏，站在講臺的後面。
當小龍長老誦念開講的偈頌之後，他的老師以衆人可以聽見的聲音對他說：「賢友，小龍。」小龍長老聽到老師的聲音，就回答說：「什麼事，尊者？」他的老師說：「我所說『念處之道是合行道』是不正確的；你所說『它是前行道』是正確的。」正如這般，古代的長老們並不會互相嫉妒，不會像握緊一束甘蔗那樣地固執自己的見解。他們采取合理的見解，而舍棄不合理的。
于是小龍長老了解到：對于連他的老師這般精通佛法的人都會混淆的觀點，未來的梵行者就更加不能確定了。他想：「我要引用經典上的話來解決這個問題。」因此他引述了《無礙解道》(Patisambhidamagga)中的這一段話：「念處之道這個前行道稱爲唯一的道路。」爲了詳細說明此事，並且顯示爲什麼本經所開示的是前行道，他進一步引用《無礙解道》的話如下：「最上之道是八聖道分；最上之理是四聖谛；最上之法是離欲(涅槃)。這是唯一的道路，沒有其它道路能使見解清淨。依循此道路而行，你就能降伏魔王，滅盡衆苦。」
修行此單一的道路能獲得七項利益，那就是：使衆生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃。
經文中所說的「使衆生清淨」意思是：使受到貪、瞋、癡等煩惱汙染的衆生得以淨化；衆生舍離諸漏之後，都能達到最高的清淨。然而，借著身體的清淨並不能達到佛法中所教導的煩惱之淨化。
偉大的知見者並不如此教導：
衆生由于身體的汙染而汙染，
或由于洗淨身體而得到淨化。
偉大的知見者如此宣示教導：
衆生由于內心的汙染而汙染，
衆生透過內心的淨化而淨化。
(相應部．iii．第151頁．P.T.S.版)
所以《相應部．皮帶束縛經》(Gaddulabaddha Sutta)中說：「染汙的心汙染衆生，清淨的心使衆生清淨。」
至于「超越憂愁與悲傷」這一句，修行此法門能夠超越憂愁，正如山達帝大臣(Minister Santati)的例子；修行此法門能夠超越悲傷，正如悅行(Patacara波咤左羅)的例子。
在此我要先講述山達帝大臣的故事。
有一次山達帝大臣鎮伏波斯匿王(King Pasenadi)國土邊境的動亂之後回來。國王對此感到很高興，所以讓他當國王七天，而且送給他一個善于唱歌跳舞的歌女。在那七天當中山達帝都沈迷于飲酒。在第七天時，他戴上各種裝飾品，騎著大象前去玩水的地方。當他經過城門時，見到佛陀入城托缽，就在大象背上向佛陀點頭表示禮敬，然後繼續向前進。
當時佛陀現出微笑。阿難尊者問道：「世尊，您爲何微笑？」佛陀即解釋說：「阿難，你看國王的大臣山達帝。就在今天，他會戴著各種裝飾品來到我的面前，而在聽完一首四行的偈頌之後證悟阿羅漢果，然後盤腿坐在離地面七棵棕榈樹高的空中證入般涅槃。」
大衆聽到佛陀與阿難尊者之間的交談。那些持有邪見的人心想：「瞧那喬達摩沙門在做什麼！無論他的頭腦裏想到什麼，他都用嘴說了出來。他說那個戴著各種裝飾品的醉漢會在今天去到他的面前聽聞佛法，然後證入般涅槃。但這是絕對不會發生的。今天我們就會捉到他在講騙話。」反之，那些有信心的人則心想：「諸佛神通的確太奧妙了！今天我們將有幸能夠見到佛陀的風釆以及山達帝大臣的風釆。」
山達帝大臣將該天一部份的時間用于在河裏玩水，然後去到花園，坐在飲酒堂裏。當時那位歌女即刻來到舞臺中間，開始表現她唱歌跳舞的才華。爲了能表現更美妙的風釆，她已經斷食了七天。結果就在那天，當她正在展示歌舞的才華時，她腹中生起猶如刀割之痛，就像把她的心髒給割開一般，于是她就那樣張著嘴巴及雙眼倒地而死。
山達帝大臣說：「去看看那女人！」「主人，她已經死了。」聽到這些話時，山達帝大臣心中即刻充滿強烈的憂愁，而在過去七天中所喝的酒都消失了，就像一滴水掉入熾熱的破瓦片中一樣。他對自己說：「除了佛陀之外，還有誰能去除我的憂愁？」
因此，傍晚時，在衆衛兵保護之下他去見佛陀。禮敬佛陀之後，他說：「尊者，我正遭受如此這般的憂愁。我來見您是因爲知道您能去除我的憂愁。請作爲我的依靠。」當時佛陀向他說：「你的確找到一位能爲你去除憂愁的人。在過去數不盡的次數裏，當這個女人如此死去時，你爲她悲泣，所流的淚水已多過四大洋裏所有的海水。」如此說後他誦出以下的偈文：
清除一切屬于過去之事，
不使未來有任何事生起，
若不執著此二者間之事，
你將能安詳地步上旅程。
(經集．第949偈)
這首偈頌中說到的「執著」是指認定對象爲「這是我、這是我的、這是我的自我」。這首偈頌教導我們應當去除渴愛、邪見及驕慢。如果你執著對象爲「這是我」，那是驕慢；如果你執著對象爲「這是我的」，那是渴愛；如果你執著對象爲「這是我的自我」，那是邪見。因此，無論對于過去、現在或未來的對象，你都不應作意它們爲「這是我，這是我的，這是我的自我」。應當淨化這叁種執著。如何淨化呢？你必須觀照過去、現在、未來的五取蘊爲無常、苦、無我。山達帝在聽聞那首偈頌時就是如此修行。
佛陀說完那首偈頌時，山達帝大臣即證得阿羅漢果、四無礙解智及諸神通。他檢查自己的壽命，知道自己只能再活很短暫的時間，因此向佛陀說：「尊者，請允許我證入般涅槃。」雖然佛陀知道山達帝在過去世所造的善業，但是他想：「那些外道聚集在這裏的目的是想要捉到我講騙話。但是他們並不會成功。那些有信心的人聚集在這裏，心想：『我們將有幸能夠見到佛陀的風釆以及山達帝大臣的風釆。』當他們聽到山達帝在過去世所造的善業時，對行善的信心將會提升。」
因此佛陀向山達帝大臣說：「那麼就告訴我們你在過去世所造的善業。然而不要站在地上說，應該在離地面七棵棕榈樹高的空中說給我們聽。」山達帝大臣答道：「好的。」在頂禮佛陀之後，他升上離地面一棵棕榈樹高的空中，然後回到地面再次向佛陀頂禮，之後再次升上空中。如此漸次地上升，直到升至離地面七棵棕榈樹高的空中，盤腿坐在那裏，說道：「諸位尊者，請細聽我在過去世所造的善業。」于是說出以下的故事：
「于九十一個大劫之前，在觀慧佛(Buddha Vipassi)的教化期裏我投生在曼都馬帝城(Bandhumati)的一戶人家。那時我心想：『什麼工作能幫助別人去除需求及痛苦？』如此思考時我發覺那是弘揚佛法的工作。從那時起我就致力于該項工作：我激發其它人行善，而我自己也行善；我在布薩日時持守布薩八戒；我布施食物、聽聞佛法以及到處宣說：『沒有任何寶物能比得上佛法僧叁寶，所以應當禮敬叁寶。』
觀慧佛的父親曼都馬帝王聽到我的聲音就召我過去，問道：『朋友，你四處走是在做什麼事？』我回答道：『皇上，我到處宣揚叁寶的特質以及激發其它人行善。』國王又問：「你用什麼車乘？」我回答道：『皇上，我依靠雙腳四處遊方。』當時國王說：『朋友，如此遊方並不適合你。你就戴上這串花，然後騎著馬去遊方吧。』如此說後，他給我一串猶如珍珠鏈一般的花，同時又送給我一匹馬。
國王如此善待我之後，我繼續四處宣揚佛法。過了一些日子，國王又召我過去，問道：『朋友，你四處走是在做什麼事？』我回答道：『皇上，跟以前一樣。』國王說：『朋友，馬對你來說並不夠好，你就坐在這輛車裏去遊方吧。』如此說後，他送給我一輛由四匹駿馬拉的馬車。當國王第叁次聽到我的聲音時，他又召我過去，問道：『朋友，你是在做什麼事？』我回答道：『皇上，跟以前一樣。』國王說：『朋友，馬車對你來說並不夠好。』于是他給我許多的錢財、一套華麗的珠寶及一頭大象，因此我就戴上所有的珠寶，騎著大象，四處去行善及弘揚佛法經曆八萬年。在那段時期裏，我的身體時常散發出檀香，從口腔則散發出蓮花香。這即是我在過去世所造的善業。」
敘述完在過去世所造的善業之後，山達帝大臣盤腿在空中進入火遍禅那，然後就證入般涅槃。當時他的身體即刻升起烈火，把他的血肉都燒盡，而他的舍利子則猶如茉莉花般輕輕地飄下來。佛陀把一條純白布張開，而那些舍利子都掉入那條布裏。過後佛陀把那些舍利子放在一個十字路口，令人在它們上面蓋一座舍利塔，說道：「…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…