去塵除垢

　　(修訂版)

　　帕奧禅師英語講述

　　尋法比丘中譯

　　目 錄

　　 頁

　　中譯序 i

　　第一講：如何克服五蓋 1

　　 序言 1

　　 一、欲欲 3

　　 二、瞋恨 15

　　 叁、昏沈與睡眠 32

　　 四、掉舉與追悔 39

　　 五、疑 43

　　 《沙門果經》及其注釋的摘要 44

　　 別在還未達到目標前停止 50

　　 依法而活 55

　　第二講：四種明覺 57

　　 一、有益明覺 57

　　 二、適宜明覺 58

　　 叁、行處明覺 60

　　 四、無癡明覺 68

　　第叁講：持恒于聖潔的追求 71

　　附錄：有關欲樂的譬喻 81

　　 摘自《中部．波達利亞經》 81

　　摘自《中部．小行事經》 85

　　中譯序

　　 此書《去塵除垢》收集了帕奧禅師于1999年11月間第一次來馬來西亞時所給的開示。其主旨是協助初修禅者對治在禅修時常會遇到的障礙，尤其是五蓋，以及修禅時應當具備的正確態度。相信此書之實用內容對于虔誠向法的佛教徒來說，當可助他們清除某些趣向涅槃的障礙，而得以更順利脫離苦海。

　　在修訂此書時，除了改正一些錯誤之外，譯者也爲一些不易明白之處附上腳注，以及附上兩節譯自《中部》有關欲樂的譬喻于附錄之中，希望這對衆讀者有所助益。

　　譯者謹以翻譯此書來禮敬世尊、正法與聖僧伽。願世尊善說的正法寶藏得以久住于世。

　　在此，譯者與他敬愛的母親、長輩、親人、朋友、所有的讀者及一切衆生分享翻譯此書的功德，也把此功德回向予其已故的父親。願他們的隨喜成爲他們早日獲得解脫的助緣。

　　希望此書能夠成爲各位禅修者的良伴，也希望大家早證菩提。

　　願正法久住于世

　　 中譯者：尋法比丘

　　 二○○○年四月廿日

　　 重序于臺灣佛教弘誓學院

　　 如何克服五蓋

　　序言

　　 我們很高興能夠來這裏跟大家分享佛法。在此，我應當給予你們叁堂一系列的講座，名爲「如何克服五蓋」。第一堂會在(叁慧講堂)這裏講，其余兩堂則會在明天與後天在槟城佛學院講。我至誠希望大家能夠從這些開示當中獲益。

　　 如今我應當向你們解說如何對治成爲許多禅修者大障礙的五蓋。首先，我應當引用佛陀親口所說的話，以指出爲何克服五蓋是很重要的。

　　 在《增支部．五集》裏，佛陀如此說：

　　 「有五種心的汙染；受到它們汙染的心變得不柔軟、不適業、不清澈明亮、不穩固，也不能精確地專注于斷除諸漏 。這五種汙染是什幺？它們是：欲欲 、瞋恨、昏沈與睡眠、掉舉與追悔 、疑。

　　 但如果心能夠脫離這五種汙染，它就會柔軟、適業、清澈明亮、穩固，也能精確地專注于斷除諸漏。對于上等根力能夠證得的任何法，他都可以將心導向它，而如果諸緣具足的話，他將獲得證悟的能力。」

　　 在同一集的另一部經裏，佛陀如此說：

　　 「有五種減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。是哪五個？

　　 欲欲是一個減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。瞋恨……昏沈與睡眠……掉舉與追悔……疑是減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。

　　 若還未克服這五個，智慧因此缺少力量的比丘是不可能知曉自己真正的利益、別人的利益，以及兩者的利益；他也沒有能力證悟屬于殊勝成就的超凡境界，即導致證悟聖果的智見。

　　 但若比丘已克服了這五個減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤，他就能夠知曉自己真正的利益、別人的利益，以及兩者的利益；他也有能力證悟屬于殊勝成就的超凡境界，即導致證悟聖果的智見。」

　　 因此，爲了達到每一位佛教徒的最終目標，即解脫生死輪回，我們必須克服這五蓋。這是因爲當心受到五蓋之中的任何一個控製著時，心就無法專注。而沒有定力的心是軟弱且無力透視究竟名色法或五蘊的。然而，當心脫離了這五蓋，它就會變得專注，且能如實知見諸法。所以，只有當你克服了五蓋，達到心清淨時，你才能更進一步地清淨自己的見。這是爲何我指導禅修者先修行止禅。

　　 如今我應當逐一地解釋如何克服五蓋。

　　回首頁 一、欲欲

　　 在《相應部》裏，佛陀舉了以下的譬喻來形容欲欲：

　　 「如果有一鍋加滿了紅、黃、藍或橙色(染料)的水，視力正常的人照看它時也不能正確地認出及看清自己臉的倒影。同樣地，當人的心受到欲欲控製、受到欲欲擊敗時，他不能正確地看清如何脫離已生起的欲欲。所以他不能知曉自己真正的利益、別人的利益，以及兩者的利益；而即使很久以前已背熟的經文也記不起來了，更別說是還未背熟的經文。」

　　 一般上，初修禅者的心常受欲欲困擾。爲什幺呢？因爲他的心並不慣活于無欲樂的環境裏。在他還沒來修禅之前，他的心時常接觸各式各樣的欲樂目標，例如好看的電影、悅耳的音樂、美味的食物及快樂的社群生活。而他的心又極樂于其中。但現在並沒有電影、音樂等以供取悅他的眼睛、耳朵等，因此他的心就有如一只被人從水中拿出來放在幹燥地面上的魚，痛苦地亂跳及渴望回去水中。如今，出入息就有如幹燥的地面；對他那時常渴望欲樂的心來說，它實在是太枯燥無味了。在坐著時，他沒有專注于氣息，反而把大多數的時間花在回顧過去所享受的欲樂，或住在所期望獲得的未來欲樂裏。但這只是在浪費時間，根本無助于培育心。即使如此修行一輩子，他也不會有進步。所以，爲了克服這點，他應當避免導致欲欲生起的因緣，而培育有助于去除欲欲之法。在《增支部．一集》裏，佛陀如此說：

　　 「諸比丘，我不見有任何一法會像淨相(美麗之相)一般如此有能力導致未生起的欲欲生起，或增長已生起的欲欲。

　　 對于不如理作意淨相之人，若欲欲還未生起即會生起，若已生起即會增強與增長。」

　　 「諸比丘，我不見有任何一法會像不淨相(厭惡之相)一般如此有能力阻止未生起的欲欲生起，或斷除已生起的欲欲。

　　 對于如理作意不淨相之人，若欲欲還未生起即不會生起，若已生起即會被斷除。」

　　 于此，不如理作意是無益的作意，是已進入邪道的作意。或者，它是視無常爲常、視苦爲樂、視無我爲我及視不淨爲淨的作意。如理作意則恰好與不如理作意相反，是如實地知見無常、苦、無我及不淨。

　　 在《如是語．第一學者經》裏，佛陀如此說：

　　 「諸比丘，關于諸多的內在因素當中，我不見有任何一法會像如理作意一般對還未達到圓滿、而期望達到脫離束縛的至上安全處的有學聖者如此有助益。諸比丘，如理作意的比丘能斷除不善法，而培育善法。」

　　 對于有學聖者比丘，再無他法能像如理作意般有助于達到至上的目標。比丘睿智地奮鬥，以達至滅盡一切苦。

　　 再者，《念處經》的注釋提及有六種法是有助于斷除欲欲的，即：

　　 一、學習不淨觀；

　　 二、把自己投入于修行不淨觀；

　　 叁、守護諸根門；

　　 四、飲食適量；

　　 五、結交善知識；

　　 六、適當的言談。

　　一、學習不淨觀

　　二、把自己投入于修行不淨觀

　　 關于首二項，不淨觀可分爲兩種：止禅的不淨觀及觀禅的不淨觀。止禅的不淨觀又分爲有生命體的不淨觀及無生命體的不淨觀。有生命體的不淨觀就是照見自己身體內在的叁十二個部份，以及外在他人身體的叁十二個部份等等，觀察它們都是不清淨、可厭惡的，如此就能去除對有情衆生的貪愛。無生命體的不淨觀就是觀察屍體的不淨，先觀察外在屍體的不淨可厭，當定力加深，能夠清楚地檢查到尋、伺、喜、樂及一境性五禅支之後，再觀察自己內在，省思：終有一天自己也會死亡，死後就像外在這具屍體一樣可厭。定力加深時，就能見到自己的屍體。能夠如此觀察內外屍體的不淨之後，就能觀察自己所貪愛的有情衆生之屍體，于是就能去除對有情衆生的貪愛。然而，若要修行不淨觀或任何其它禅修業處，擁有由深定産生的光是必要的。

　　 觀禅的不淨觀是分析到究竟的色法之後，省思這些色法都與不淨可厭的顔色、聲音、氣味等相關聯；再者，身體中充滿了各種蟲，身體是蟲的廁所、蟲的醫院、蟲的墳場。如此觀察內外的不淨之後，就能去除對有情衆生的貪愛。

　　叁、守護諸根門

　　 有一天，憍賞彌的烏提那王(King Udena)請教賓頭羅巴拉多迦尊者(Venerable Pindola-Bharadvaja)，問道：「巴拉多迦，怎幺會這樣？這些年輕、黑發、充滿青春、正值生命高峰、不曾享受過欲樂的年輕比丘是依靠什幺，而能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終呢？」

　　 「陛下，能知能見的阿羅漢、正等正覺者、世尊曾經說過：『來吧，諸比丘，對于任何年齡如自己的母親的女人，當只視之爲母親；對于任何年齡如自己的姐妹的女人，當只視之爲姐妹；對于任何年齡如自己的女兒的女人，當只視之爲女兒。』這是爲何這些年輕、黑發、充滿青春、正值生命高峰、不曾享受過欲樂的年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終。」

　　 「巴拉多迦，但心是不穩定的。有時候他們會對他們視爲母親、姐妹及女兒的那些女人生起貪欲之念。是否有其它原因使這些……年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終呢？」

　　 「陛下……世尊曾經說過：『來吧，諸比丘，當觀察這從腳底以上，從頭頂以下，由皮包裹的身體爲充滿不淨。于此身中有：頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心髒、肝、膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、脂膏、唾、涕、關節滑液及尿。這是爲何這些……年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終。」

　　 「巴拉多迦，對于那些有修身、戒、心及觀智的比丘來說，這可能是容易的，但對于那些沒有如此修行的比丘來說，這是很困難的。有時候，當人心想『我當視此爲不淨』時，卻想它爲美好的。是否有其它原因使這些……年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終呢？」

　　 「陛…

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