仰慕已久的地方

　　 紮西持林寂靜地是我仰慕已久的地方。多年以來我一直在尋找適合安住修行的地方。前年春節前，希阿榮博上師給我的短信這樣寫道：“連綿的雀兒山雪峰是我送你的哈達，玉隆拉措的聖水是我給你的甘露，色達佛學院和劄熙寺佛學院的僧衆是我給你修行的助道友，紮西持林閉關中心是我給你修行的地方，德格草原上的鮮花是我給你的祝福。”當時我就發願：將來一定去紮西持林。

　　 有關紮西持林的資料，我在網站上看到一些。丹增嘉措活佛在《紮西持林寂靜地贊頌文》中說：“奇哉瞻州屋脊謂多康，一處聖地樂苑玉隆闊，猶如天界降臨于人世……”若不是親臨其境，無論如何也想象不出聖地的善妙，語言再優美也無法准確表達。

　　 二零零七年國慶節過後，我特別安排出時間去拜見希阿榮博上師並朝拜紮西持林。高居士和我一道在成都的一家醫院裏見到了上師。

　　 有叁年沒有見面了，希阿榮博上師還是那樣慈祥，那樣甯靜。上師用眼睛瞪著我看，而我卻不敢直視，莫明其妙地躲避著上師的目光。後來反觀自心，知道其中的原因是：往昔自心長期處在陰暗的角落，不夠光明磊落，不夠坦蕩，因爲有自私的緣故，總在自我封閉。當上師的目光直透自己心扉的時候，不自覺地又在逃避。蓮花生大士的《中有教授解脫密要》中說：“諸佛菩薩的光明極其明亮，六道衆生之光較暗淡，中陰身畏懼佛菩薩的亮光，卻喜歡六道的暗光，故趨于輪回不得解脫。”中有有四種：死位中有、法性中有、投生中有、生時中有。現實生活中的我們都處在生時中有。要想得到解脫，不要等到死亡的時候，活著的時候必須努力。

　　 上師特別忙，他要照顧的衆生很多，他見我沒有什麼問題了，就照顧別人去了。的確，現在我的問題不是很多，似乎沒什麼疑問了，這也許是經過幾年聞思修的結果。

　　 我堅持要去紮西持林，去聖地是我這次出發的一個主要目的。上師很慈悲，給山上的師父通了電話，安排我們上山。

　　 從成都出發，坐了兩天汽車，中途住兩宿，第叁日我們到了紮西持林。

　　 湛藍的天空上飄著朵朵白雲，碧綠的河水嘩嘩地流淌著。下了班車，有幾個少年瞪著大大的眼睛瞧著我們，這種純潔帶著好奇的目光很久沒有見到了。擡眼望去，一大片粉紅的經旗在微風中起伏波動，山坡上有經堂和木屋。沒錯，那就是紮西持林了。

　　 一邊往山上走，一邊欣賞眼前的美境：雀兒山的雪峰依然可見，玉隆拉措(湖)卻被郁郁蔥蔥的山林遮住了，從山下潺潺清澈的溪流可以想象出玉隆湖的秀美。

　　 零六年春節至今一年半的時間過去了，感覺好像一刹那似的，正如一位師兄的詩雲：“時逝同雁過，穹山細雨中，蒼天輝落盡，夜幕降在坡。”今天天氣特別好，該是山神歡迎我們的到來。天空中的白雲呈蓮花狀層層湧出，這景象也是少見的。地上草坪上仍留有朵朵的小花，紮西持林陽光明媚。

　　 一切都是分別念在作用，而分別念卻是不可靠的，現實世界的真相究竟是什麼值得深思。一個出家人問：“你在五明佛學院聽色達堪布的課嗎？”“色達堪布”這個名字很生疏，忘了他是誰，有好幾年的時間一直聽索達吉堪布的課，忽然我想起他所說的“色達堪布”就是大恩上師法王如意寶晉美彭措。世間的言語確是在虛妄錯亂當中進行交流的，如果沒有共同的習氣，雙方怎麼可能互相交流呢？往往說者自認爲說了某件事，而聽者卻理解爲另一件事。

　　 高居士告訴我：他見到山坡上許多白衣人跪著，一大片，另有一位身形高大者穿彩色服飾。他說得很真切，不容你不信，但我看不到。那種境象是外境實有的嗎？若外境中有，我怎麼看不見？應當是他自心幻現。自心幻現也是有某種原因的。

　　 其實，現實中的一切事均是如此，各自因業不同而顯現不同的外境，共業顯現共同所見的境，均是緣起幻現，哪裏有一點真實！《楞嚴經》雲：“隨衆生心，應所知量，循業發現。”

　　 我急切地去朝拜覺沃佛像，在我心目中這尊佛像與拉薩大昭寺中的覺沃佛具有同等的加持力。佛堂很莊嚴，佛前供了一個大曼紮盤、兩只大大的酥油燈，以及很多淨水。我燃香禮拜，站起來的時候，見覺沃佛嘴角露出安詳的微笑，我的心很踏實。隨後兩天裏雖然拉肚子，頭有點暈，高山反應，但內心一直很踏實穩當，我認爲這也是覺沃佛給的加持，拉肚子也是給自己消業。

　　 經堂旁有一座裝有很多轉經輪的建築，中間一只大的轉經輪約有十米高，直徑有叁米左右，幾位婦女從早到晚都在轉，口中不停地誦咒。門前山坡上的瑪尼石堆已有相當規模，堆積成長約六十米的一道石壁。轉經輪與繞瑪尼堆，頂禮觀瞻中無不感受觀音心咒巨大的加持力。

　　 我記得臨行前希阿榮博上師特別交代說：“看看我的書和閉關房。”上師的書在哪兒？我問這裏的師父。在我想象中是那些塞滿書架的藏文《大藏經》，我曾在色達上師房間見過。在紮西持林，我只見到一個小房間中放著兩本書，各有幾十冊，其中一本是宗薩蔣揚欽哲仁波切著的《佛教的見地與修道》。我再次問過從達師父，得到的回答是：就是這些。于是，我取了兩本書，決定好好看一看。

　　 《佛教的見地與修道》的確是本好書，正如譯者陳冠中先生所說：“既適合初學者，也能使資深的佛教學者感到驚心動魄、充滿挑戰；非佛教徒的讀者看了也可以激蕩腦力。”全書分兩章，第一章：正確的見地；第二章：道。從目錄中看，第一章似乎只是講了幾個概念，而細細地看去，卻使我驚訝不已，這幾個概念搞明白了決定可以獲得正確的見地。

　　 見地是什麼？“簡單地說，見地就是你如何看待事物。不論覺察到了沒有，我們都有某種見地，也就是我們心中對于事物是如何如何的一種看法，這使得我們能夠以一種特殊的方式來看待這個世界。”

　　 “根據佛陀的教法，一件事物可以從兩種觀點來分析：它的顯現以及它的本性。每件事都包含這兩面，連你正在看的這本書也不例外。因爲你所受到的影響，所以它顯現爲一本書，對于一只小蟲子而言，它可能顯現爲一種食物。因爲所受到的影響不同，所以它的顯現也就不同。與這共存的另一真理，則是超越一切影響的本性。”我深深地被書中的內容所懾服，這裏不能多講，要講也只能是做蔣揚欽哲仁波切的傳話筒。

　　 兩天後我們下山了，看著路邊清澈的溪水內心略有遺憾，這次沒有見到希阿榮博上師在山上的閉關房，也沒有去看玉隆拉措神湖。層層山巒不斷掠過，雀兒山的雪峰越來越遠，最後在視野中消失了，所留下的只有腦海中的回憶。我在尋找著永恒。全知麥彭仁波切在《釋量論大疏》中有這樣的金剛句：“五根與五根識全部毀壞的時候，意識還存在；意識的粗大部分已經滅完了，意識的細微部分還存在；意識的細微部分滅完了，但光明的心一直存在著。”

　　 這心性的光明也是我仰慕已久的，雖然與我不曾分離，我卻因粗大的分別妄念而不自覺知，何時妄念息滅，光明心性得以現前？！

　　 生生世世不離師，恒時享用勝法樂，

　　 圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。

　　 作者：紮西慈誠

　　 2007年10月30日