..續本文上一頁漢自己的意願。大多數阿羅漢都很積極地幫助別人，如舍利弗尊者、大目犍連尊者。有些阿羅漢則獨自住在森林裏，沒有積極地幫助別人，如憍陳如尊者。然而，即使是不積極幫助別人的阿羅漢也還是帶給別人很大的利益：當他們托缽時，供養食物給他們的施主獲得非常殊勝的功德。即使像憍陳如尊者住在森林時並不外出托缽，但是供養他食物的大象與天神都因而得到很殊勝的功德。
在佛陀的聖弟子當中，阿羅漢是最高的階位。我們所皈依的叁寶之一就是佛陀的聖僧團。聖僧團由四對或八種出家聖衆所組成(即所謂四雙八輩)；換句話說就是達到四道與四果的四類聖者。這四類聖者就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。如果將聖道與聖果分開來說時，這四類就分成八種。佛陀開示說這四類或八種聖者是世間的無上福田；而阿羅漢果聖者正是他們當中最高的一種。即使只是對阿羅漢表達恭敬或贊歎都已經得到很大的利益。因此，就算阿羅漢沒有積極地幫助別人，自然也已經在利益世間的衆生了；積極幫助別人的阿羅漢就更不用說了。
我想列舉阿羅漢積極地幫助他人及爲衆生安樂而努力的例子：巴利聖典中有許多部經是舍利弗尊者(Venerable Sariputta)所開示的，如《大象迹喻經》(Mahahatthipadopama Sutta)。有時在他的一次開示當中，成千上百位聽衆證悟聖果。他教授了對禅修很重要的《無礙解道》(Patisambhidamagga)。當他托缽時，在每戶居士家門口他先站著入滅盡定(nirodha- samapatti)，出定後才接受食物。正是爲了使施主能獲得崇高與殊勝的利益，所以他才如此做。
摩诃目犍連尊者(Venerable Maha- moggallana)往往會到天界去問諸天人是什麼善業造成他們投生天界。然後他回到人間，向衆人開示說如果他們想要生天，就應當奉行如此這般的善業。有時他到地獄去，問地獄的諸衆生是什麼惡業造成他們投生地獄。然後他回到人間，向衆人開示說如果他們不想投生地獄，就應當避免造作如此這般的惡業。如此，他使許多人舍離諸惡，奉行衆善。
富樓那彌多羅尼子尊者(Venerable Punna Mantaniputta)是善于說法第一的大弟子。他在許多場合開示佛法。由于他善巧的闡述，許多人因而證得聖果或在信心與修行方面獲得提升。例如阿難尊者(Venerable Ananda)就是在聽聞富樓那尊者說法之後證得須陀洹果的。
摩诃迦旃延尊者(Venerable Mahakaccana)是將佛陀的簡要開示詳盡解釋第一的大弟子。他在偏僻的國家持續地弘法，使無數人獲得法益。他開示了《導論》(Nettippakarana)，這是批注藏經的一部著作，詳盡地解釋幾部深奧的經，對佛教徒理解佛陀的教法有很大的幫助。
有一個非常要緊的重點我們必須謹記在心，那就是：阿羅漢弘揚佛法與延續佛法。這就是爲什麼在佛陀般涅槃後二千五百多年的今天，我們還能聽聞與修行佛法的原因。關于這點，我想再稍加解釋：
最初的五比丘聽聞《無我相經》而證得阿羅漢果之後，耶舍(Yasa)與他的五十四位朋友也先後地出家，然後證得阿羅漢果。于是包括佛陀在內，世間有了六十一位阿羅漢。當時佛陀囑咐他們要四處遊方，弘揚佛法。佛陀說：
「諸比丘，我解脫了人、天的一切陷阱，你們也解脫了人、天的一切陷阱。去遊方，諸比丘！爲了大衆的利益，爲了大衆的安樂，出于對大衆的悲憫，爲了諸天與人的利益、幸福與安樂，切勿兩個人同行在一條路上。諸比丘，開示初善、中善、後善，具足義理與文句的佛法，顯示圓滿具足的梵行。衆生當中有塵垢較淺的人，若沒有機緣聽聞佛法則會退墮，若聽聞了佛法則能了悟。」
于是，那些阿羅漢擔負起佛陀所交代的弘法任務，無論走到那裏都盡自己最大的努力弘揚佛法。
從那時候開始，一代接一代的阿羅漢繼續弘法的重任；佛陀在世時是如此，佛陀般涅槃後亦然。第一次佛教聖典結集由摩诃迦葉尊者(Ven. Mahakassapa)爲首的五百位阿羅漢完成，第二次聖典結集由離婆多尊者(Ven. Revata)爲首的七百位阿羅漢完成，第叁次聖典結集由目犍連子帝須尊者(Ven. Moggaliputtatissa)爲首的一千位阿羅漢完成，這些就是著名的例子。他們甚至不辭辛勞地將佛法弘揚到其它國家去。他們清淨的戒、定、慧不時地照耀世間，感動人們來皈依佛教。如果沒有他們持續不懈的努力，我們今天甚至連佛、法、僧的名稱都聽不到。他們爲了利益衆生而做出的輝煌事迹是記載不盡的；他們爲了保護佛法而做出的寶貴貢獻是贊揚不盡的。了解了這些曆史的事實之後，你還會想要說阿羅漢是自了漢嗎？
事實上，批評聖者是不善業。如果不道歉的話，這種不善業會障礙你修行的進步。關于這一點，《清淨道論》裏記載如下的一個故事。
在古時候，有一次，有一位長老和一位年輕比丘進入村子托缽。來到第一戶人家時，他們各獲得一勺子的熱粥。當時長老因爲胃中生風而感到胃部非常疼痛，他心裏想：「這粥對我有利益，我應該在它還未冷卻之前喝了。」居士們就拿了一張木凳到門外。長老坐下來喝粥。年輕比丘看了感到厭惡，而說：「這老人被他的饑餓擊敗了，竟然做出他應該感到羞恥的事。」
長老托完缽回到寺院時問年輕比丘說：
「賢者，在佛陀的教法中你有了什麼立足處嗎？」
「有的，尊者，我是須陀洹。」
「賢者，那麼你就不必再爲證悟更高的聖道努力了，因爲你冒犯了漏盡者。」
當時那位年輕比丘立刻向長老請求原諒，因而去除了由于冒犯聖者導致不能證悟更高聖道的障礙。
若有人批評聖者又不道歉，他就不能在那一世證悟任何道果；若果位較低的聖者批評果位較高的聖者又不道歉，他就不能在那一世證悟更高層次的道果。其實批評任何人都是不好的，因爲我們無法知道那人是不是聖者。最好是止息自己內心的煩惱，而不要去挑剔別人。
當你批評阿羅漢是自了漢時，你不但抹殺了他們對佛教有重大貢獻的史實，而且對你自己的解脫製造了障礙。爲了你長遠的利益著想，我想建議你舍棄這種錯誤的想法。
附錄
表1：二十八種色法
十八種真實色 十種非真實色
(一)元素色(四大種色) 1.地界 (八)限製色 19.空界
2.水界 (九)表色 20.身表
3.火界 21.語表
4.風界 (十)變化色 22.色輕快性
(二)淨色 5.眼淨色 23.色柔軟性
6.耳淨色 24.色適業性*加兩種表色
7.鼻淨色 (十一)相色 25.色積集
8.舌淨色 26.色相續
9.身淨色 27.色老性
(叁)境色 10.顔色 28.色無常性
11.聲
12.香
13.味*觸=地、火、風叁界。
(四)性根色 14.女根色
15.男根色
(五)心色 16.心所依處
(六)命色 17.命根色
(七)食色 18.食素/營養
表2：六門的色法
眼門五十四色
眼十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 時節生八法聚 食生八法聚
八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色
命根 命根 命根
眼淨色 身淨色 性根色
業生、明淨 業生、明淨 業生、非明淨 心生、非明淨 時節生、非明淨 食生、非明淨
注：八不離色即每一粒色聚裏都有的地、水、火、風、顔 色、香、味、食素。
眼十法聚對光(色塵)的撞擊敏感。身十法聚對觸塵(地、火、風)的撞擊敏感。以下的耳十法聚、鼻十法聚及舌十法聚則各別對聲塵、香塵及味塵的撞擊敏感。
耳門五十四色
耳十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 時節生八法聚 食生八法聚
八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色
命根 命根 命根
耳淨色 身淨色 性根色
業生、明淨 業生、明淨 業生、非明淨 心生、非明淨 時節生、非明淨 食生、非明淨
鼻門五十四色
鼻十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 時節生八法聚 食生八法聚
八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色
命根 命根 命根
鼻淨色 身淨色 性根色
業生、明淨 業生、明淨 業生、非明淨 心生、非明淨 時節生、非明淨 食生、非明淨
舌門五十四色
舌十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 時節生八法聚 食生八法聚
八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色
命根 命根 命根
舌淨色 身淨色 性根色
業生、明淨 業生、明淨 業生、非明淨 心生、非明淨 時節生、非明淨 食生、非明淨
身門四十四色
身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 時節生八法聚 食生八法聚
八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色
命根 命根
身淨色 性根色
業生、明淨 業生、非明淨 心生、非明淨 時節生、非明淨 食生、非明淨
心髒五十四色
心色十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 時節生八法聚 食生八法聚
八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色 八不離色
命根 命根 命根
心色 身淨色 性根色
業生、非明淨 業生、明淨 業生、非明淨 心生、非明淨 時節生、非明淨 食生、非明淨
表4：四界分別觀(詳盡法：四十二身分)
身體有二十個部分是地界最顯著的，即：…
《轉正*輪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…