《喜樂的曼達拉》(新版)弘法
(叁)
這是一個繁忙的夏天。拉日佛塔法會剛結束，川藏地區幾個寺廟就先後派人來祈請希阿榮博堪布仁波切前去講法。近年來，在拉薩、貢覺、甘孜、爐霍、理塘、德格、果洛及新龍等地方，希阿榮博堪布仁波切應信衆的邀請，前往主持了各類法會。無論路途多遠, 條件多艱苦, 只要能利益當地信衆, 他都欣然前往。一處法會剛結束，又立即趕往下一處，常年如此奔波于川藏各地, 不辭勞苦。
在藏區，即使最窮鄉僻壤、一無所有的牧民，對生活也抱有積極樂觀的態度。捉襟見肘的拮據有時也會令他們愁苦，卻絲毫不會影響他們對佛法的真誠信仰和向往。每當聽說某地開法會，有上師講法，他們便拿出潔白的哈達，扶老攜幼自發地前去參加。有時爲趕一場法會，他們需要騎馬或步行幾天甚至幾個月。
參加法會的人少則數千，多則數萬。希阿榮博堪布仁波切根據信衆的根基做出不同的開示，廣轉業果*輪，倡導念誦觀音心咒、彌陀聖號、金剛薩埵 心咒、蓮師心咒等共幾千億遍。他在一些猶如邊土的地區召開大型極樂法會，使當地民衆心向善法，發願往生淨土。極樂法會也從此成爲這些地區每年一次的常規法會。
請法者供養的金銀財寶、牛馬牲畜，希阿榮博堪布一概拒收。如果施主再叁堅持，他便用其供養建佛學院、養老院，造佛像、佛塔，廣做佛法的講修事業。回向亡財，他也是全部用來放生，從不自己享用。他還在各處安放了近一億尊擦擦佛像、數百萬塊瑪尼石及無數觀音心咒經旗，遣除器情世間的衰敗，方便衆生積累福德資糧。
伏藏大師仁增尼瑪曾爲堪布仁波切授記：“德格地區作倡導，《普賢行願》誦十萬，結緣衆生獲實益。”意思是說，以希阿榮博堪布的殊勝誓願力，德格地區信衆共誦《普賢行願品》將達十萬遍，希阿榮博堪布的弘法利生事業無比增盛，凡與他結緣的衆生都將獲得真實利益。事實如此，近年來希阿榮博堪布仁波切以舉辦普賢雲供法會的方式勸導信衆共誦《普賢行願品》，數量多達幾千萬遍，利生事業極爲善妙。
這天，希阿榮博堪布仁波切偶得閑暇，獨坐戶外。此時正是藏民耍壩子的季節。他們叁叁兩兩，成群結隊，在草甸上，溪流邊，或載歌載舞，或圍坐暢談。給芳香的奶茶加點鹽，在濃稠的酸奶裏拌上糖。人參果和酥油的甜香夾雜著草地的清芬，伴隨煦暖夏風拂面而來。誰說藏人不會享受生活呢？希阿榮博堪布仁波切不禁想起小時候上山放牧，常在山上過夜。天作被，地爲席，優遊自在。半夜醒來，滿天的星鬥啊近在眼前！
這時紮西持林山下超統村的村長走來，代表全體村民邀請希阿榮博堪布仁波切參加他們即將舉行的賽馬會。希阿榮博堪布與村長坐在紮西持林院內的草地上談了很長時間。後來村長高高興興走了，希阿榮博堪布也開心地對弟子說：“明天去措阿鄉耍壩子。我要村民答應以後不殺生才去參加他們的賽馬會。現在他們全村都答應了！”
凡是看過希阿榮博堪布仁波切紀錄片的人，都會注意到這樣一個鏡頭：希阿榮博堪布坐在一個小木屋裏，從窗戶上探出身體，用手中的佛像爲信衆一一加持。而每一個排隊到希阿榮博堪布面前接受加持的人，都虔誠地發願：“我答應你不殺生，也不把牦牛拿到市場上賣”，“我不抽煙也不喝酒，我答應以後也不殺生”，“我不殺生，也不做和殺生有關的事情” ……
這一個鏡頭只記錄了一次法會。實際上，這樣的情景在希阿榮博堪布仁波切弘法利生的生涯中數也數不清。無法統計，有多少人在希阿榮博堪布的影響下，再也不造殺業；有多少有情，在希阿榮博堪布的幫助下，得以從刀俎間逃脫，獲得自由安樂。
佛經上說：如果把整個大地的土抟成棗核大小的丸子，其數量可以數盡；而各個衆生互相作爲母親的次數卻不可數盡。從世間法的角度而言，這個世界上對我們恩德最大的就是父母。我們不像牛、馬那樣，生下來幾天後就可以自己行走、吃草、獨立生活，我們至少要讓父母養育近二十年才能長大成人。這二十年中父母爲我們付出的辛苦不言而喻，所以不論用什麼方式來孝敬父母，都很難報答他們的恩德。對這一世的父母恭敬孝順，對往昔世的父母，難道就忍心磨刀相向嗎？
殺生的做法與慈悲心、菩提心相違，並且果報嚴重。大圓滿祖師華智仁波切曾經開示“若殺一有情，需償五百生”。世間人做了違法之事，只要不被發現，或許可以逃過法律的製裁，而因果的法則沒有這麼簡單。《百業經》雲：“有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應際時，其果定成熟。”如果傷害了衆生的生命，沒有忏悔，這個果報將來必定應驗，無人能逃脫。
每一次被邀請去傳法或主持法會，希阿榮博堪布接受邀請的唯一前提條件就是：凡參加他主持的法會或接受他灌頂的人，都必須答應從此以後不再殺生。這已經成爲一條不變的原則。
藏族人凡空中飛的、水裏遊的動物都不吃，但地上跑的牛羊卻是他們重要的食物來源。玉隆闊地區往年夏季供護法耍壩子的節日裏，牧民總要宰殺上百頭牛羊以示慶賀。希阿榮博堪布勸導當地民衆改變了這種陋習。從此供護法耍壩子，再沒有一頭牲畜被殺害。
以前爐霍和紮那寺所屬部落有個不好的傳統：每年秋冬季節，幾乎家家戶戶都作屠宰買賣，每家所殺的牲畜少說也有一二十頭，當地幾百戶人家可謂殺業累累。希阿榮博堪布到此地傳法後，把因果不虛的道理清楚、生動地講給牧民聽。一些無知之人以爲把牲畜殺掉賣錢就可以過上富裕幸福的生活，實際上很多人卻因此越過越慘。牛羊乃牧民生存之本，把牛羊殺光無異于殺雞取卵，牧民的生活也就失去了依靠，最後只能乞討過活。相反地，如果善待牛羊等牲畜，不但今生的生活有保障，來世也會有好的果報。人們紛紛響應戒殺的號召，不僅不再親手殺生，連出賣牲畜讓他人宰殺的行爲也沒有了。
甘孜縣有一個偏遠的鄉村，人們至今保持傳統的生活方式，信仰叁寶奉行十善業。因爲怕傷害衆生生命，村民從不上山采挖蟲草，盡管在其他許多地區，夏季挖蟲草已成爲藏民增加收入的主要活動。爲了防止藏羚羊、野鹿等動物被獵殺，村民們還輪流值班看護。聽說這個情況後，希阿榮博堪布仁波切歡喜贊歎，專門到這個沒有公路與外界相通的小山村，爲信衆傳講了叁天佛法。
超統村賽馬會那天，前來迎接希阿榮博堪布仁波切的村民一大早便手捧哈達，列隊站到了連接紮西持林與賽馬會現場的道路兩旁，連綿不斷兩叁公裏。最優秀的騎手們跨著駿馬，一路高歌飛奔而來，後面跟著花枝招展的摩托車隊。他們在院門前滾鞍下馬，恭請希阿榮博堪布出行。片刻之後，希阿榮博堪布的車在衆人簇擁下，駛出了院門。
寬闊的草原上點綴著大大小小的帳篷，其中最耀眼的是希阿榮博堪布仁波切的黃色帳篷。村民們家家戶戶輪流過來向希阿榮博堪布問好。謙卑的他們只是遠遠地在帳篷外頂禮祈福，不敢擅自走近，甚至連擡頭看希阿榮博堪布一眼，也會讓他們羞怯得滿臉通紅。一些村民見上師歡喜，趁機請求上師爲他們死去的親人超度，希阿榮博堪布高興地應允了。藏族人非常重視死後的超度。一般而言，人死後四十九天內，家人必定請僧侶每天爲亡者念誦《聽聞解脫》等經文。念經人數根據各家經濟條件決定，至少兩人，也可請七人或十叁人。念經者每七天輪換一批，直到第四十九天舉行大型超度法會。其後，家屬會不定期地爲亡者做法事。亡者若有遺産，絕大部分都會用于超度和做各種善事，不會有人惦記繼承或爭奪財産。村民們爲能請到希阿榮博堪布仁波切爲親人念經超度而感到榮幸之至。
賽馬會過後，人們自發地圍坐到希阿榮博堪布身邊聽他講佛法。希阿榮博堪布妙語連珠，場下信衆一個個聽得津津有味，時不時捧腹大笑，連幾歲的小娃娃也愛聽法，笑得滾進媽媽懷裏。
在希阿榮博堪布的善巧教化下，許多地區的百姓戒除了吸煙、飲酒、殺生買賣等惡行。長期以來矛盾沖突不斷的群體之間，也在希阿榮博堪布的調解下停止爭鬥，過往不咎。整個社會風氣有了明顯改善。
高原上氣候寒冷，喝酒禦寒，對于很多人特別是遊牧部落來說，是由來已久的習慣。然而，希阿榮博堪布還是勸大家盡量戒酒。他說：“釋迦牟尼佛親口講過，喝一滴酒的人就不是我的弟子，我也不是他的上師。真正對釋迦牟尼佛具足信心的佛弟子是絕不會喝酒的，哪怕在會供時，也只能用手指沾一下放在嘴唇上表示接受而已。我們都知道人身難得，得到了人身卻沒有能夠成爲釋迦牟尼佛的弟子，可以說是人生最大的缺憾。酒能亂性，酒後破戒的事例很多。所以喝酒對修行人的危害非常大。另外喝酒要花錢，有些人酒後還喜歡無事生非，打架鬥毆。這又會給自己和別人的家庭帶來負擔和不幸。”說到禦寒，藏族的主食糌粑、酥油、奶渣等都是高熱量的食物。時不時喝上一碗熱騰騰的酥油茶，也同樣能抵禦逼人的寒氣。有人認爲飲酒對身體有一定的好處，希阿榮博堪布說：“其實想獲得今生的健康和來世的安樂，沒有比吃素和放生更好的了。”
魔女爲了妨礙衆生解脫，發下惡願化現成煙草。蓮花生大士的許多伏藏法裏也講到，抽煙人所到之處不會吉祥，護法神遠離。如果抽煙，無論帶上什麼加持品都不會有作用。抽煙之人進入佛堂，佛堂的加持力瞬間就會消失。抽煙之人死後，念頗瓦也不會有多大效果。不但抽煙如此，連聞到煙味的人也會受到很大的影響。
希阿榮博堪布仁波切講法過程中，有些年輕人已經開始把身上的打火機、煙盒等放到了地上。正在開示的堪布馬上注意到他們的反應，說道：“我看見有些人把煙放到了地上，很好，把這些煙集中起來，一會兒我們統一埋進地下。”
法會剛開始，晴朗的天空便突然下起小雨。沒有人起身去別處躲雨，連撐傘的都不多。人們就那麼一直坐在草地上，認真而興奮地聽上師開示。不知何時，大家身後廣闊的天空上出現了兩道絢麗而完整的彩虹，從地平線的一端橫跨到另一端。藏民們看見吉祥美麗的彩虹，都很高興，但並不驚奇，因爲在希阿榮博堪布主持的法會上出現彩虹是常有的事；而現場的漢族居士則不然，很少見到這種神奇的景象，紛紛掏出相機，試圖把那近在咫尺的彩虹拍下來。但是彩虹太大、離人太近了，再大的廣角鏡頭也無法把整個圖像攝入畫框。
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