佛陀十大弟子傳─迦旃延尊者

上宣下化老和尚講述

惡者入獄故難還　善士離垢不複沾

　　論議第一超俗類　雄辯蓋世勝邪言

　　善巧方便說諸法　威德感召化叁千

　　度人無量功勳普　圓滿菩提道德全

　　文飾思勝，扇繩好肩

　　摩诃，是「大」的意思、「多」的意思、「勝」的意思。「迦旃延」這個名字是梵語，翻譯爲「文飾」，又譯爲「好肩」，又譯爲「扇繩」，又有一個翻譯是「思勝」，有這麼四個意思。

　　怎麼叫「文飾」？「文」是有文才可觀；「飾」是修飾。言其這位尊者很有文章可觀，而修飾也非常的妙好；就是誰的文章若寫得不怎麼圓滿，他這麼一修飾，那麼就變成很好的文章了。這個文飾，並不是說「文過飾非」，並不是說他有了過錯，自己能把它遮掩住，令旁人也不知道，不是這個！就是修飾，有文采，所以他的才華很高的。

　　這位尊者又有一個名字，叫「扇繩」。爲什麼有這麼一個名字呢？講起他的命運，也不太好！因爲在他出世沒有很久，父親就死了，他媽媽就想要改嫁。可是因爲有這個兒子，好像有著一條繩，把他媽媽拴住了似的；她走不了，想要再結婚，也不可能，所以把孩子起名爲「扇繩」。

　　他又有一個名字，叫「好肩」。怎麼好肩呢？因爲這位尊者那兩個肩膀長得非常好看，所以人人看見，都歡喜他這個肩膀，在後邊一看也歡喜，在前邊一看更歡喜。

　　又有一個名字叫「思勝」，思是思想，勝是勝利；言其他思想最好，思想非常勝利，勝過一切；一切人的思想，都沒有他的思想來得殊勝。爲什麼他思想最好？因爲他有辯才，辯才無礙，所以在諸大弟子中，是最會說的，他是「論議第一」。

　　賦性聰慧，才華超群

　　迦旃延尊者，他這種禀賦的性，是很聰明有智慧的；他又善巧說法，又能文飾，就是善于論議。

　　十大弟子各有所長，這位尊者所擅長的，就是論議，專門辯論道理的；你有什麼道理想問他，那他所說的這種議論，都能夠講得滔滔不斷，令人聽得是津津有味。你一般人想不到的道理，他能發揮出來；你一般人說不出來的真義，他能說出來，說得你心服口服，不是用勢力壓迫人，他是用這個辯才無礙來辯論，贏得一般人的佩服，所以是「論議第一」。

　　他這種雄辯的才華，誰也比不了的，沒有人能比得了的。無論任何人和他辯論，是辯論不過的，所謂「宗旨獨立，雄辯絕倫」，他所立定的宗旨目標，他是獨立的，不會搖動的；他明白道理是很正確的，因爲他正確，所以和人辯論上來，他把這個真理一說出來，誰也不能不佩服的，他有這個本領。他是橫說橫有理、豎說豎有理，頭頭是道，講什麼都是道理，並不是搶詞奪理，而是合情合理，所以他是能言善辯的。

　　降伏外道，不染垢塵

　　迦旃延尊者，善能說法，你無論講什麼道理，他就有很多道理講出來。

　　有一次，尊者遇到一個執斷執常的外道。執斷，他說一定是這個樣子，沒有前因後果，沒有來生，沒有前生。執常，他說我們做人，永遠都是做人，沒有什麼起悔造業受報，沒有這個。那麼這位外道就和尊者來辯論。

　　這執斷執常的外道，他說：「你佛教裏頭說『人死還有來世』，說是有六道輪回，人死了還可以托生做人，互相輪回；說這個造惡的人，死了之後，就要遭受報應，受這種痛苦。我這個道呢，就講『人死後沒有來世』，什麼就沒有了！爲什麼？我有一個證明講給你聽！你看看，從古至今，沒有見著人死了之後，再回來到家裏給送個信，或者給你打個電報、電話，說是我死了到什麼地方去了；沒有一個人回來向大家說他受什麼痛苦呀，怎麼樣不好呀，沒有的！什麼消息都沒有！沒有看見過！既然沒有，怎麼說會有來世呢？若有來生，他爲什麼不回來報告一下呢？你又怎麼能知道這個人死了還能做人呢？這是沒有根據的。我認爲人死了就像燈滅了似的，不會再有來生了；就是有來生，這也是個想象的來生，並不是真的，只是這麼一想，『啊！大約或者有來生吧！』這是人的一種假設之詞。」

　　這講得理直氣壯的。可是這位迦旃延尊者很不費吹灰之力，就給解答了，說：「喔！人死了，是怎麼樣子，他有沒有回來，這我先不要答複你。你說他不回來？你知道爲什麼呢？就好像世間人犯罪了，被政府捉去判了罪，把他拿去關到監獄裏頭，他還可以得到自由？有那麼容易可以出來嗎？人死了，到地獄，也就如同被圈到監獄裏，還可以再回到家裏來告訴家人說自己在什麼地方、受什麼罪嗎？還能自由地回來？有這個道理嗎？」

　　這外道聽了，也是有點道理，沒什麼話可講了。但他說：「好！你說人死了到地獄，他不回來，是因爲不自由，就算你說得對。可是這個做善的人說可以生天，那麼他生天了，也應該回來報個喜信、報告佳音，說我現在真好，這個地方怎樣快樂呀，怎樣享福呀，怎麼樣好呀，他應該回來說一說，告訴世間的人。那麼他爲什麼也不回來呢？到地獄裏他不自由，不能回來；到天上去，可自由啦，他也應該回來做個簡單的報告啊！怎麼生到天上去的，也沒有看見哪一個人回來過？這又怎麼樣講呢？由這個證明，生天這種事情也是靠不住的，也是沒有的；若是有的話，爲什麼不回來給他親戚朋友送一個信呢？」就問迦旃延尊者。

　　你說，迦旃延尊者怎麼說？他說：「你講得很有道理。可是！我再給你舉一個譬喻。人不小心掉到糞坑裏，費了很多力氣才爬出來；出了這個糞坑之後，會不會認爲糞坑這個滋味不錯，再跳回去到那個糞坑裏邊，去滾上一身的糞呢？這天上，就等于沒有屎的地方；我們人間，就等于一個臭屎坑子似的。這生到天上去的人，就好像人從糞坑裏頭爬出來，用清水洗幹淨了；你想一想，出了屎坑，然後再跳落去，有這樣愚癡的人嗎？」這外道也沒有什麼麼話講。

　　摩诃迦旃延尊者又繼續說：「人，在這個世界上，也就好像在一個糞坑裏一樣，這個氣味不好。等到生到天上去呢，就好像出了這個糞坑的人一樣，所以不會再回來的。如果他要從這個天上再回來，也要經過一段時間。爲什麼？忉利天上一晝夜，就是我們人間的一百年；你想一想，他生到天上去，是不是也要安排他的事情、要布置一切呢？這就過了一兩天時間，等到第叁天就叁百年了。這叁百年的時間，他再回來，那時候，你早就死了，骨頭都爛了，你還能知道他回來嗎？所以，這你沒有法子知道。」這外道也語塞了，外道也就沒什麼話講了，類似這個事情很多。

　　執常執斷這個外道和他一說，都被他說服了，心裏頭都佩服他，所以這叫降伏外道。爲什麼他能降伏外道？就因爲他自己本身不染垢塵，他自己很清高，很守戒律的。

　　所謂，

惡者入獄故難還，善士離垢不複沾；

　　論議第一超俗類，雄辯蓋世勝邪言。

　　惡者入獄，就像被人圈到監獄裏，犯罪的人圈到監獄裏，他沒有自由，他不能回來了。那麼善士呢，他是生天了，生天了，就出離廁所這個邋遢的地方，所以他不會再回來受這種的苦，這種的染汙。這位尊者是論議第一，他是出乎其類，拔乎其萃；他的辯才誰也比不了，超過旁門外道。

　　教化老婦，賣貧生天

　　你若有錢，想做布施，那是很容易來做布施的，因爲你有。有，用一點也不算個什麼；你若沒有，而能布施，那才是真正的布施。因爲你能做到所謂做不到的事情，這事才是真；你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。人人都能做得到的，你去做，那沒有什麼出奇；人人做不到，你能做得到，這就是出乎其類，拔乎其萃，和一般人不同了。所謂「貧窮布施難」，你在困難的時候，若再能布施，這才是真正有布施心；越難你越能做，這才有價值。

　　講到「貧窮布施難」，我們可以說一個公案。在釋迦牟尼佛住世的時候，在阿盤提國，當時有一位貧苦無依的老婦，她穿的衣服破破爛爛，還常常被她的主人鞭打。有一天，她拿一個水瓶到河邊去取水，想到自己的遭遇，就在河邊大哭起來。

　　迦旃延尊者當好經過那地方，他知道這位老婦的因緣，就問：「妳那麼貧窮，爲什麼妳不把妳的貧窮賣掉呢？」她就說：「怎麼賣呢？我一點錢都沒有，誰要買我的貧窮呢？」

　　尊者就對她說：「有辦法，我來買！妳把妳的瓶子拿去河邊洗幹淨，裝滿一瓶幹淨的水，來這邊供養我。」這位老婦女就說：「這個瓶子不是我的，是我的主人的，我怎麼可以拿來供養？」迦旃延尊者說：「瓶子是主人的，可是那個水是妳拿來，是屬于妳的！」她聽了之後，很歡喜地就去河邊拿清淨的水，來供養迦旃延尊者。尊者就給她受叁皈五戒，以…

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