叁十四世牛頭慧方禅師
師，潤州延陵濮氏子。投開善寺出家，及進具，洞明經論。後谒岩禅師，咨詢秘要。岩審其根器，堪荷正法，示以心印，師豁然領悟。複付法法持禅師，隱居茅山。將入滅，見五百許衆，髻發後垂，如菩薩狀，各持旛華，雲：「請法師講。」又感山神現大蟒身，至庭前，如將泣別。唐天冊元年八月一日示寂。山林變白，溪澗絕流；道俗哀慕，聲動山谷。世壽六十有七，僧臘四十。
贊曰
一相無相 誰能思量
一身多身 萬物皆真
動也行雲出岫 靜也聲湛谷神
赴機千江月 擬議便隔津
又說偈曰
堪爲法器荷如來 豁然開悟歎奇哉
隱居岩穴將入滅 頓見聖衆現靈臺
山神化蟒惜別泣 溪水絕流志悲哀
草木皆白齊示變 天地同哭棟梁材
白話解
第叁十四世代祖師，是牛頭一脈的，他的名字叫慧方禅師，慧方尊者。
師，潤州延陵濮氏子：禅師是在中國潤州這個地方，俗家姓濮。
投開善寺出家，及進具，洞明經論：他到開善寺去出家，等他受具足戒的時候，他把所有的經典都洞明了。「洞明」，是完全了解了；深入經藏，是智慧如海了。
後谒岩禅師，咨詢秘要：以後去拜谒智岩禅師，對智岩禅師請教。「咨」，就是問。有什麼不明白的地方，就向智岩禅師請問，問這最要緊的道理。
岩審其根器，堪荷正法，示以心印，師豁然領悟：智岩禅師觀察觀察他這種根器，堪可負荷正法眼藏，于是就把心印的法傳給他了。那麼這位慧方禅師突然間就明白開悟了。複付法法持禅師，隱居茅山：以後慧方禅師把心印的妙法又傳給法持禅師，然後就在茅山那兒隱遁了。
將入滅，見五百許衆，髻發後垂，如菩薩狀，各持旛華：等到慧方禅師將圓寂的時候，看見有五百那麼多的人來了，個個都是頭發向後垂的，都裝扮得好像五百個菩薩似的。這五百個菩薩，每一個都拿著幢旛寶蓋來迎接他。雲：請法師講。就說：「我們想要請法師給我們講經說法。」
又感山神現大蟒身，至庭前，如將泣別：又遇到一個山神，這個山神示現出來一只大蟒的身，到他住的這個房子前邊，就好像要和他分別，要哭的樣子。所以在我們萬佛城，你看這些個雀鳥，或者前幾天來的一條蛇，這都是來示現的。你看那條蛇睡到路上，牠也不怕人！
唐天冊元年八月一日示寂：在唐朝則天皇帝(武後)天冊元年，八月一日那一天，他圓寂了。山林變白，溪澗絕流：那時山林草木都變成白色了，這都表示悲哀的樣子；所有的河流也都斷了，不流了，這也表示一種哀悼的意思。道俗哀慕，聲動山谷：修道的人和世俗的人都非常悲哀，非常的哀慕，全山谷裏頭都是哭的聲音。
世壽六十有七，僧臘四十：慧方禅師活了六十七歲，受戒的年齡有四十歲。
贊曰
一相無相，誰能思量：一相也沒有相，降心離相，誰可以思量呢？沒有誰可以思量的。
一身多身，萬物皆真：一身能現出來百千萬億化身，萬物都是如來的法身。動也行雲出岫：他動的時候，就像空中的行雲出岫一樣的。
靜也聲湛谷神：他靜的時候，這聲音也湛寂了，好像那個山谷裏的神一樣的，沒有什麼動靜。
赴機千江月，擬議便隔津：這個赴機，猶如千江的月影一樣的。如果你說：「我想一想，思一思。」或者「我thinkover」，那已經就都是門外漢了。「隔津」，就是離得太遠了，沒有明白這個真正的道理。
又說偈曰
堪爲法器荷如來：這位慧方禅師是一個載法之器，也是載道之器。怎麼叫載法、載道呢？就是能承擔佛的家業。能荷擔如來的家業，所以說「堪爲法器」。「荷」，就是負荷；負荷佛的家業。
豁然開悟歎奇哉：智岩尊者指示他這個修行的中道、心印的妙法，于是乎他就領悟了。因爲聽見智岩禅師的開示，豁然間就開悟了；所以又叫領悟，就明白了。「歎奇哉」，他也好像釋迦牟尼佛在菩提樹下叁歎奇哉而悟道一樣的。
隱居岩穴將入滅：那麼他理雖頓悟，事須漸修；這個理論他明白了，但是他還要修，功夫還要自己去修去。所以他隱居這個岩穴，就是在茅山山上，住洞裏頭。
這修道，越簡單越好，越什麼也沒有越好；切記不要在自己的房裏弄了很多東西。你有一樣東西，就有一種罣礙；有一種罣礙，就得不到解脫；得不到解脫，就出不了輪回。所以出家人、修行人是「本來無一物，何處惹塵埃」；你若一點東西也沒有了，就沒有罣礙了。所以要住山，連一個盆子也不要，一個碗也不要！喝水嘛，用天然的這個瓢──用兩手把水捧起來，就那麼喝了它。吃東西嘛，山上有現成的樹葉子、草根，馬馬虎虎的吃一點，維持餓不死就算了。不能今天又西藏茶，明天又東藏飯的，又是南斯拉夫的包子，北極熊的湯；不能用這些個東西！你喝這個西藏茶，喝得越多，你那個欲念越重；越重，你越不能修行。那個某某，好東西不學，專門學喝西藏的茶，那有什麼好？那個就算有了道了？真是！若不是愚癡，誰也不學這個；這就是愚癡！你怎麼不學修行？學人喝茶有什麼用？學人吃飯有什麼用？那麼要學一點怎麼樣修行，怎麼樣用功。不要學怎麼樣偷著吃東西──不要學這個；學這個，那就糟了。所以說隱居岩穴的人什麼也不要，什麼東西都不要，連自己的耳朵在這兒都覺得負擔很重的；若有把刀在，耳朵都割去，不要它。你看，要這樣子！所以隱居岩穴那個地方，在那個山上；「將入滅」，就將要圓寂的時候。
頓見聖衆現靈臺：「頓見」，就是立刻見著了，見到五百菩薩來向他送別，請他去講經了。「現靈臺」，這個靈臺，就是個心，這心裏現出來的。所以我們修道的人，不要東聽聽、西聽聽，盡去各處偷著聽人家講話；說「在太虛空裏講話」，見鬼了！虛空裏講話，那不是你自己的。神通妙用是由自性現出來的，不是外邊來的；凡是外邊來的，那都是旁門左道、邪魔外道的一種鬼八卦，不可以相信。所以說「現靈臺」，是在自性裏現出這麼多的菩薩來請他去講經了。
山神化蟒惜別泣：那個山神因爲舍不得這位老修行離開，還希望他在這座山上住久一點，所以他現個蟒來到這兒，就落眼淚；「惜別泣」，就哭了。
溪水絕流志悲哀：溪澗的水斷流了，這也表示一種悲哀的現象。
草木皆白齊示變：當他示寂的時候，草木都白色了；樹也白色、草也白色，什麼都白色，這就示一種悲哀的樣子。你看，聖人要圓寂，草木都含悲了，草木都哭了！溪流和澗水絕流，也紀念這種悲哀；草木都大變，和平時都不同了。
天地同哭棟梁材：天地這時候都像要哭的樣子：「唉呀，這位活佛、菩薩要圓寂了，在世間的衆生就墮苦海啦！」
──宣公上人‧一九八一年九月二十六日講解