..續本文上一頁離結合的結果，他顯得提不起勁。不過他不能就不再觀照了，這好比一個人走在泥濘骯髒的小徑，每走一步都令他討厭，但他也不能就此停止不走。這時，他視人間爲必然敗壞之處，不會再欣樂又投生人間，當男人、女人，國王或億萬富翁。他有像天界般的感受。
有此體認之後，他對一切觀察到的身心現象起厭離，或想從中解脫出來。無論看、聽、觸、思惟、站立、坐著、彎曲、伸直、注意等動作──他只想全部舍離這些的造作。這時，應注意起「在期望」。他思惟：「每一次觀照，這一切的造作都不斷在重複著，實在是很糟的事。應停止觀察它們」。這時要注意這樣的思惟。
有些禅修者，雖然如此思惟之後停止觀照，但身心的現象，像「起」、「伏」、「伸」、「屈」、「意圖」仍照常地進行著。因此他感到喜悅：「雖停止觀照身心，它們的變化造作仍照常進行著，而且意識也隨著自動去察覺。所以，解脫並不由于只是停止去觀照就可達到的，身心的變化不會因不去觀照它就沒有了，只須如同往常，繼續看著它的生滅就能徹底體悟到叁法印，然後舍離，進入寂靜，諸行止息、體驗涅槃、平靜、喜悅。」因這樣的喜悅，他持續觀照。有些禅修者若無法做這樣的思惟，一旦經老師的解釋後而感到滿意，仍會繼續地觀照下去。
持續觀察進入順境後，有些人的情形會在那時生起疼痛的感受。這時不必氣餒，它只是純大苦聚所具有的特性，如經上所說：「觀五蘊是苦，如病、如癰、如刺、如患、如惱等等。」即使沒有疼痛的感受，也會在每次的觀照中，清楚地見到無常、苦、無我其中一項。禅修者雖如法觀察，仍覺未臻完善，以爲能觀之識與所觀之境並未緊緊相隨，這是太迫切的緣故，反而無法完整地體會到叁法印。對他的觀察不滿意，就常變換姿勢，靜坐時，他想著可經行得更好；經行時，又想回到靜坐，坐下後又想調整手腳，想換個地方，又想躺下，每換一個姿勢以後又無法持續太久，變得焦躁不安。但不用感到失望。這是他尚未了解身心緣起的真相，也未體會到緣起的寂靜。他做得很好，但感覺背道而馳，他應該堅守某個姿勢，隨後就會發現能安住于那個姿勢上面。持續精勤看著身心現象的變化，心會逐漸專注和明覺，焦躁的感覺終會完全消失。
一旦能平靜地面對身心的變化，心變得清晰且能敏銳地觀其生滅，好象不用作意就很流暢的觀著，即使微細的身心現象，也不用費任何力氣。無常、苦、無我的真相，不須透過思惟就明顯地呈現。無論身體某處生起感覺，注意力即落于該處，不過那觸受有如羊毛般柔順。有時全身出現的觀察點太多了，必須加速觀照，身心好象要往上拉拔，接著感覺它們變得稀稀落落，禅修者能平靜地、輕易地觀察到。有時生理的反應完全消失，只剩心的變化，喜樂生起，如淋細水般，令人陶醉，並且甯靜充盈，或看見到如晴空般的光明。不過這些特別的體驗不會使人動搖，讓喜悅沖昏了頭，但他仍可享受著。此時應警覺在享受這種體驗，應注意有喜樂、甯靜、光明，這些現象若未消失，就不須去理會，轉而注意其他生起的現象。
進入這一階段，他對無我的道理深信不疑，知道一切只是身心緣起的造作，一個身心現起去辨識另一個身心的現象而已。對一一生起的現象他喜悅地觀察，不因時間長久而感到疲倦，他可長時間采某一姿勢而沒有疼痛，無論坐或臥，皆可持續觀察兩叁小時而沒有任何的不舒服，在結束時，姿勢仍安穩如初。
有時身心變化迅速，他觀照地很好，因此迫切想面對接下來即將發生的。這時應注意「迫切」，他感覺做得很好，對這樣的感覺也要注意察覺它。他期盼內觀進步，這時應注意「期盼」。無論什麼現象生起了，都要穩穩地觀照，不要想做特別的功夫也不要松懈，有時候由于迫切、喜樂、執取或期盼的緣故使觀照退失、松弛。有些人認爲目標已近在咫尺了，所以特別精進努力，一旦這麼做反而退鈍下來。因爲不安的心就無法恰到好處地專注在身心現象上。所以當觀照進入順境時只須穩紮穩打地持續下去，既不可松懈也不要做特別功夫，他將很快生起直探身心現象源頭的內觀智慧，體證涅槃。在這階段，有些禅修者的狀況或許會起起落落，不要讓失望有可乘之機，反而要堅定不舍，注意六根的覺受。不過，若不能平穩、甯靜地覺照，是不可能遍觀一切的。
禅修者無論從腹部的起伏，或以任何其他身、心的目標開始觀察，都會發現産生一種延續的動力，接著，觀力平靜、流暢，不須靠作意就綿綿不絕。他甯靜、清晰地看著諸行的息滅，心無雜染，不論外境怎麼吸引人都不爲所動，或者怎麼惱人也不因此而苦。他看只是看，聽只是聽，嗅只是嗅，嘗只是嘗，觸只是觸，識只是識，他具足經上所記載的六種定力，觀照諸法的生滅，在禅定中時間感消失了。一旦五力──信、進、念、定、慧平衡具足了，他將體證涅槃(注：馬哈希在此詳細描述體證涅槃的情形，不過這對多數禅修者來說並沒有幫助，知道太多並産生期待，而不去清楚地觀照當下身心的變化，這樣是有危險的。)。
一個人體證涅槃以後，察覺他的性情和心態大爲改變，整個生命脫胎換骨。對佛、法、僧堅信不移。由于信心增強，他獲得喜悅和甯靜，喜樂澎湃湧現。初證涅槃，由于極喜的緣故，盡管怎麼努力也無法清楚觀照(編按：隨各人的經驗而異)。不過幾小時或幾天後這樣的體驗會逐漸退散，他又可以清楚地觀照了。有些禅修者的情況是，在體驗到涅槃之後，如釋重擔，輕松、自在，不想再觀照了，他們已達成目標，內心的滿足是可以理解的。他們可能繼續往更高層次的階段修行。
--------------------------------------------------------------------------------※特別說明
本文簡述的內觀禅修方法，對一般資質的人已綽綽有余，閱讀之後，只要信心堅定，向道心切，精進不懈，按部就班照著練習，必然有所進展。不過必須在此說明的是，內觀經驗及進階次第的細節不是這短短篇幅能全部交代清楚的。仍有許多值得介紹說明的。另一方面，不見得每一位禅修者的體驗，都是照著本文所描述的。由于個人根器和業力不同，勢必有所差異，還有，信心、願力和精進心也不盡然相同。更進一步說，只靠閱讀書本而沒有老師在旁指導的禅修者，有如初次踏上陌生旅途的行者，勢必戰戰兢兢，如履薄冰，遲疑不決。因此，他若繼續努力但缺乏老師指引和鼓勵，想要證入涅槃的道路顯然不是一件容易的事。基于這個困難，真有心修行，不證涅槃誓不罷休，一定要找一位老師，其個人的修證成就足以勝任，全程帶領學生，從最基礎的階段走到最高層的內觀智慧、體證涅槃。這個建議是相當吻合經典所說的：「求明師于真正了生脫死者。」
(譯自Mahasi Sayadaw：Insight Meditation: Basic and Progresssive Stages)
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肆、七淨門與禅觀諸境 ／ 馬哈希法師 著智如比丘 譯
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃(nibbana )，清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禅觀諸境，使正修法門者知循道智(magga nana)及果智(phala nana)趣向涅槃。
--------------------------------------------------------------------------------一、戒清淨門
欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧衆則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧衆須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」(sila-visuddhi)。
--------------------------------------------------------------------------------二、心清淨門
持戒清淨者如恒修定(samatha kammatthana )，諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定于一境，曆近分定(upacara samadhi)及根本定(appana samadhi )而成就心清淨。心清淨謂以定故，不爲六根境界所障。由觀心(citta)及心所(cetasika)或任何其余現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得曆道及果智而證涅槃。此是毗婆舍那(vipassana) 禅修中由奢摩他(samatha)證得涅槃之法。
唯習毗婆舍那內觀而不習奢摩他者名「唯觀行者」(suddha vipassana yanika)，此禅法之修法爲：具戒清淨者于六根門頭所現境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特征練習。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及運動，屬色之風大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定(khanika samadhi )成就「心清淨門」(citta-visuddhi)。
1.色心辨別智
觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智慧─…
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