成辦解脫之四精要

　　普巴紮西仁波切

　　修行上師瑜伽的整個過程都要具足四個要點：傳承法脈清淨、通達方便、認識智慧和善巧運用。我們應該時時反觀自己的修行是否具備這四個特點，因爲這四個特點彰顯了顯宗和密宗的區別。我們知道，顯宗修法需要修學叁大阿僧祇劫方能成就，密宗卻可以在短短的數月、數年、一生、最長七世之中成辦解脫，兩者之間最大的差別在何處呢？

　　對此不了解的人可能會說，顯宗念誦阿彌陀佛，所以成就慢；密宗念誦金剛薩埵，所以成就快一些。但細致觀待，同樣是依止本尊，同樣是口中念誦，阿彌陀佛和金剛薩埵有什麼不同？如果把顯密之差異安立在本尊和口中念誦不同之上，未免庸俗。

　　如《叁相燈論》所言：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝秘密乘。”此中從見解不迷惑、修行方便多、行爲無辛勞、根機爲上等根機四個角度來講解顯密之差異。上師瑜伽四精要法與此四個方面相契合而突顯出密宗的殊勝性。因此，我們首先站在外相上師瑜伽的立場上講解四精要法。

　　一、傳承法脈清淨

　　導師所傳之法和弟子所修之法完全符合曆代傳承祖師之教言，導師與弟子之間如純金未被違背誓言之鏽染汙，即爲傳承清淨。傳承清淨既保證我等所修之法真實可靠，亦令我等能夠迅速獲得曆代傳承祖師不曾間斷之清淨加持，故極其重要。

　　將傳承加持納入相續的前提是信心，而獲得加持的大小則取決于信心是否普遍。欲得傳承之圓滿加持，普遍之信心不可或缺。

　　從調伏煩惱的角度來說，小乘的方法是斷絕煩惱，大乘的方法是轉變煩惱，密宗的方法是運用煩惱成辦解脫。大乘和小乘在調伏煩惱之上，除有粗細區分之外，都具有舍棄一邊而另外尋找清淨刹土的特點。而密法則遠離破立，當下所見即爲西方極樂世界，是“煩惱即菩提、叁毒即叁身”的真實境界。但對于初次修學密宗的弟子而言，由于見解不圓滿的緣故，不可能當下看見淨土，所以運用煩惱的方式主要在于淨觀。通過淨觀，強力改變衆生不淨之顯現。所以作爲一個密宗的弟子，淨觀是非常重要的，所謂的信心也在于此上。

　　不管是面對諸佛菩薩還是所有導師、所有法門，都要以平等心對待。這一點不僅下乘派要具有，上乘派更應該具備。修學密宗的弟子根機更高一些，那麼就要在信心之上突顯出來。

　　二、通達方便

　　所謂“通達方便”指善巧圓滿攝持一切方便，而非僅僅行持個別方便之道。上師瑜伽導修含攝了衆多殊勝之方便教授，包括五道十地，叁十七菩提分法，密法的實相以及所有一切一切方便道，乃至調伏內心的整個次第道。我們先舉個例子。比如我們現前從此處到某一個目的地，有坐飛機去的，有坐小車的，有大車的，有騎摩托車的，有騎自行車的，有步行的，都是爲了到達終點。當你已坐上一輛最快的車在跑，其他所有的一切方便都已經包含，你不需要再汽車坐五分鍾，又騎五分鍾自行車，又再坐卡車走五分鍾等等。其他一切方便都在一個方便當中圓融，就是這個意思。就修行上師瑜伽而論：前行之前行、入座前行、共同外前行、念誦儀軌、“叁不動搖修習”、“持風”以及回向、後得、供修護法等均爲方便，于一座間或者時刻圓滿行持此等方便才能稱爲通達方便。

　　密宗不僅見解超勝顯宗，我們現前還要從修行與行爲上面體現出殊勝。故我們首當反觀自心，密宗在修行上的殊勝體現在何處呢？是否已經按照自宗通達方便的要求如理行持呢？從前行之前行直至座下的護持做得如何？比如有者僅僅能夠做到入座前行的身要、語要和氣要，然共同前行修法尚未到量——未生起真實出離心，則行道方便之力量未臻圓滿。

　　⑴前行之前行；從基道果上是否認識到本基本具有的功德。叁清淨(地處清淨、身清淨與心清淨)是否做得圓滿？發誓如何？

　　⑵入座前行；方便七支坐法注重強製，解脫七坐法注重方便，更爲殊勝；氣要排除九節佛風，此乃密宗特有的殊勝方便；

　　意要發菩提心，菩提心分爲共同發菩提心與智慧發菩提心兩種，共同發菩提心即我們平常所願：願所有衆生都能往生到一個據點¬¬——西方極樂世界。而密宗並非將清淨刹土安立在自相續以外的他方，而是樹立于清淨自心之中，心的本性就是一切諸佛菩薩的壇城。兩者所觀想的方式、所緣的對境不同，顯宗往外，密宗往內。因此，解脫路途迥然不同。

　　反觀自己的入座前行能否體現密宗之殊勝呢？

　　⑶共同外前行：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果之要義的觀想是僅僅走了一個過程，還是完全納入心相續，已成爲精進修法的動力？

　　⑷念誦儀軌：大家對儀軌中一句一詞的含義都要理解，在念誦過程中要做到依文明觀。文字上如何講解，應該如是淨觀。否則口裏雖然在念誦，但是內心仍舊在散亂之中，這不叫修法。成辦解脫要具備叁清淨法，正行若不清淨的話，當時一切惡緣很容易摧毀你的善根，所以還是要提起正念。

　　⑸在念誦蓮師心咒、觀想皈依境時是否初步以觀誦爲主要、安住爲次要；隨著禅定逐步進展，念誦爲次要，還是寂止爲主要？特別當從世間禅定趨入出世間禅定之時，寂止與明了逐步趨向一如，能否做到念誦(明了)本身就是一種寂止？

　　⑹回向：回向分爲有毒回向和無毒回向，無毒回向分爲真實回向和隨順回向。在《如意寶藏——上師瑜伽圓滿引導》中，回向講得非常細致。應該如是做回向爲妙。

　　⑺座下：以正念護持行爲以及持戒等做得如何？共道密乘十四條根本誓言前叁條，乃至十四條根本誓言，平常守持的如何？無上竅訣大圓滿依上師叁門而支分的二十七條誓言，對照《顯密甘露心滴念誦集》與《上師心滴》當中的忏悔頌，自己做得怎麼樣？

　　以上所述都非常重要，要經常檢查對照自己的修行以糾正偏差。以下詳細闡述通達方便。

　　叁、認識智慧

　　在上師瑜伽實修中，認識智慧即爲認識禅定，並應精通一切禅定之分類與辨析。

　　認識智慧的重要性在于確立禅定最終目標——究竟圓滿的出世間禅定，同時辨析禅定之行道次第。作爲初行者，初步通過聞思了解修行禅定的方法等意趣，此乃禅定之基礎。將身心投入實修的過程中，對于初步入門修禅者而言，世間禅定乃必經之過程，不可一味排斥爲過失；但相對修行所追求的究竟境界——勝觀而言，世間禅定仍處于輪回之中，故不可將世間禅定與出世間禅定混爲一談，當辨別世出世間禅定之差異，善巧調伏，逐步趣入真實見解。

　　認識智慧乃上師瑜伽精要之核心，依清淨傳承之法脈，針對禅定次第及座上所處的狀態善巧運用密乘之殊勝方便，以智慧辨析行道之見解，最終證悟真實圓滿之智慧。

　　四、善巧運用

　　我們知道，初步修行時的有相定和無相定不是我們所追求的終極目標，而是我們成辦更高境界的基礎。猶如上樓，必須拾階而上，前面的臺階是後面的基礎。但如何從初次修行的世間禅定進入出世間禅定呢？我們所依靠的就是善巧運用。善巧運用的作用在于把有相定轉變爲無相定，把迷惑無相定轉變爲清明無相定，把不了義之清明無相定轉變爲了義之清明無相定。所以善巧運用非常非常重要。

　　在實際修行中，上述種種方便不可缺少，但在通達方便的基礎上，如何善巧運用卻是把前面的禅定轉變爲更高境界的關鍵。我們平常打坐期間，妄念起現的程度是不一樣的，今天可能昏沈很重，明天可能掉舉很多。或者一座期間，前面一段時間昏沈很重，後面一段時間掉舉很多，這時候，我們調順煩惱之方便必須善巧，不能僅僅拿著一種方法去調伏。很多弟子在修行過程中，就是因爲不具善巧，死死抱持一種方便，行也得行，不行也得行，導致見解久久不能增上。

　　總之，作爲大圓滿修法的上師瑜伽導修，于傳承清淨(根機爲上等)、通達方便(修行方便多)、認識智慧(見解不迷惑)和善巧運用(行爲無辛勞)四精要義中圓滿顯密差異之四要素，若能于修行中學以致用，于欠缺處痛下功夫，圓滿上師瑜伽四精要義，如是即生成就毋庸置疑！

　　作爲密宗弟子，首當對密法生起真實而堅定的信心，切實體會到密宗殊勝之要義，如是方能圓滿行持上師瑜伽修法之關要。否則若未具真實信心，口稱殊勝，心存疑惑，以凡夫之見博覽諸法門而東拼西湊爲一己之法，依此而修，則解脫遙遙無期。因此，爲令行者深入體會上師瑜伽四精要之殊勝要義，在此略述顯密之差異。