《普遍勝利》電子畫冊故事——《智慧的源泉——信心》

　　充滿慈悲與智慧的大恩上師與渴求解脫的佛子們結下了甚深的法緣

　　以宏心悲願攝受著每一位弟子

　　他是我們的恩師、慈父

　　更是我們最珍貴的如意妙寶

　　無上竅訣大圓滿是密宗甯瑪巴的傳承教法，乃一切乘法之極頂，六百四十萬續之精華，無量諸法之究竟實相，最極稀有密法之真實果實。有緣遇此殊勝教法之者，悉能快速趣入解脫之道。

　　1985年，持明龍薩娘波的化身——至尊妙音蔣陽龍多加參尊者，乘大悲願力開創了亞青邬金禅修聖處，開始攝受十方弟子，弘傳無上大圓滿極密心滴成熟解脫竅訣，利益法界有情。素有人間清淨刹土之稱的雪域高原亞青邬金禅修聖處，乃蓮花生大士往昔授記之第二銅色吉祥山，並曰：“與喇嘛仁波切具殊勝法緣之具信弟子，將有十萬虹光身成就者。”如是殊勝之緣起，如春雷震響，遍徹十方，亞青邬金禅林也成爲海內外佛子魂牽夢萦的修學聖地。一批批來自世界各地的虔誠信徒絡繹不絕地來到亞青，向喇嘛仁波切求學無上密法，以獲究竟解脫。雖然只要谒見喇嘛仁波切，就可獲得不可思議的加持，結下甚深殊勝法緣，但因藏漢言語不通，漢族弟子雖能親睹喇嘛仁波切尊顔，卻無法獲得大圓滿法完整的耳傳竅訣。爲使有緣漢族弟子亦能獲得真實法益，喇嘛仁波切將爲漢族弟子翻譯傳講無上竅訣大圓滿法的重任交給了上師。

　　我等大恩根本上師普巴紮西仁波切，乃喇嘛仁波切的上首聖心子之一，具甯瑪巴光明大圓滿龍薩和龍欽兩大法脈的清淨傳承，喇嘛仁波切曾贊歎上師：“普巴紮西活佛所證功德與印度八十大成就者無二無別”，並賜予授記：“普巴紮西活佛與阿松活佛皆乃我之化身，凡與普巴紮西活佛結緣之一切衆生和與我結緣無有差別。”因此，喇嘛仁波切殷殷囑托上師，“亞青只有你略通漢語，堪做漢族徒衆之光明大圓滿甚深耳傳竅訣之導師。萬勿推辭，以利群生。”雖然上師以漢語讀過五年小學，但出家之後所學所講、所見所聞均爲藏語，故倍感此任重大，然仍謹遵喇嘛仁波切的教言，毅然擔起爲漢族弟子傳法之重任。

　　由于十幾年來身處與漢語完全隔絕的環境，不僅使上師對漢字的讀寫相當陌生，甚至一些簡單的漢語聽說都已模糊，更遑論博大精深如海、連漢族人自己都倍感艱澀難懂的叁藏典藏！第一次傳法，上師爲十幾位漢族弟子傳講了《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》。盡管上師做了充分准備，但苦于許多佛教專有名詞翻譯難度極大，雖講法五六天，但還是感到一些漢語表述力不從心，不夠到位。講法結束後，上師非常慚愧：“照這樣傳法，能爲漢族弟子帶來多大利益呢？”出乎意料的是，雖然有一兩位漢族弟子離開，但大都留了下來，而且人數越來越多。爲了更好地爲漢族四衆弟子講法，上師特意請人從漢地捎來一些半文言文的漢語光碟，廢寢忘食地學習漢語的聽說讀寫，並每日至誠祈禱喇嘛仁波切的加持。在短短的兩個月裏，大覺智慧的任運遊舞和喇嘛仁波切的慈悲加持使上師可以極其流利地傳講無上竅訣大圓滿甚深法要，圓滿開啓了上師悲願廣大的弘法利生事業的坦途！

　　自此，上師爲利益漢族弟子，開始無間斷地傳授一切甚深大圓滿耳傳竅訣真實之意，所傳講的法要皆有漢文譯本。上師所譯之法本，文字優美流暢，用詞典雅考究，文意精准，令諸多精通漢語的文人學者都自歎不如，實乃清淨大悲覺性智慧海自然呈現(流露)之妙法甘霖，絕非凡夫意念造作之所能及！而且，上師在法座上宣演妙法之時，法音潺潺，從來不需作片刻的停頓思考，一講就是幾個小時。所講之法層層深入，圓融無礙。先以一法支分而廣融萬法之理趣，複將萬法攝一而指導行者之實修，無論聞法之人根機高下，所修之法爲何宗派，均能依此而獲益無窮，具足“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”之妙用！

　　上師傳講之大圓滿果法耳傳竅訣，乃曆代傳承祖師之心血、仍帶空行溫熱氣息之極密教授，極具加持之力。而且，上師所傳之法，均依弟子之根機，可謂毫無隱藏，傾囊相授。特別對行道中正道歧途之辯別、真實教授與方便教授之宗旨、次第性根機行者之修習次第、上師均能站在真實果法上給予弟子最切實的調伏和最契合的指導。

　　上師以完美的證悟功德和圓滿的翻譯傳講，爲漢族弟子開啓了即生成就之門，願有緣者幸遇！

　　後記：

　　上師曾曰：發心，是區別一切宗教的核心。在以和諧爲主旨的宗教交流場合，我們可能不得不以外交辭令同意所有的宗教基本上都一樣。但實際上，它們有著非常不同的見地。雖然在衆多典籍中已經闡釋得非常詳盡，但更細致的區分則需依自己的智慧來謹慎辨證，因爲它關系到我們生生世世的安樂與幸福。許多人由于對宗教缺乏理解和認識而對一些宗教行爲感到迷惑，這是可以理解的。舉例而言，許多人對佛教比丘的藏紅袍子和光頭感到無法理解，因爲這和科學、經濟、乃至現代化的生活毫無關聯。如果將持有這種看法的人送到藏區寺院，面對寂靜尊和赤身女性相擁的壁畫，他們可能更加無法理解。同樣，見到一些手戴佛珠、斷葷茹素的人，他們可能會誤認爲他就是虔誠的佛教徒，但實際上可能並非如此。手戴佛珠只是圖個好看，不吃肉則可能是認爲肉類不利健康，怕增加膽固醇等。然而這些都只是外相，若僅以外相來評估和判斷一個宗教，不僅不智，更可能導致偏見。決定行爲是否恰當，最終的參考點，即是發心。如華智仁波切曰：“心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。