..續本文上一頁候，經常在他講完話後，許多人會立刻達到不同階段的解脫，因此內觀是源於正見而非努力或深定。
注意姿勢以體會苦的本質
現在讓我們回到前面我所談到的內容。爲什麼要注意姿勢呢？因爲我們這麼做才能體會苦的本質；如果我們沒有注意姿勢，那麼姿勢如何能告訴我們苦的真相呢？再者，如果我們對正念的方法沒有正確的了解，我們也不會體會苦。當改變姿勢時，如果我們沒有注意到舊的姿勢是苦的，那麼新的姿勢可能蒙蔽了苦的真相。因此，我們必須保持警覺，很機警地發現我們改變姿勢的原因。如果我們在改變姿勢之前能看到原因，那麼新的姿勢就無法掩蓋苦的真相。當我們隨時都察覺姿勢，會發現經過一段時間之後，苦必然産生，而且只有到那個時候我們才想要改變姿勢。當某個姿勢有了苦，我們便不喜歡那個姿勢，而當某個姿勢因爲不再令人舒服而不喜歡它時，任何對那個姿勢的欲望將會消失；當對那個姿勢的欲望消失時，對那個姿勢的厭惡會取代原有的黏著，厭惡的情緒跟隨苦受而産生。
就變換姿勢而言，雖然我們曾經喜歡舊的姿勢，而現在卻希望它消失，取而代之的是厭惡；當厭惡進入心中，因爲新姿勢比較舒服，欲望即黏著至新姿勢，因此，我們可以看到，任何姿勢都會有黏著與厭離，然而，修行者經常沒有認識到這點。爲了察覺到姿勢，練習者必須了解到，改變姿勢之前，他應該隨時都清楚爲何要改變姿勢，如果我們不知道何以改變姿勢，我們就無法也不會視苦爲苦。我曾經問一個修行者是否知道他改變身體姿勢的原因，其中一個回答是他坐太久了，只不過「要」換姿勢而已。這樣的回答當然是不正確的，他的這個原因至少沒有把苦的真相顯露出來。因此，我進一步問他，爲什麼坐久了就必須改變姿勢，其中必然另有原因或理由。坐久了而令人「要」換姿勢並非真正的原因，修行者必須找到更精確的理由，例如，是什麼理由迫使一個人「要」改變姿勢？如果他是以這種方式追問，會發現自己因受到苦的影響，而被迫改變姿勢。任何時刻都是苦在逼迫一個人改變姿勢。
現在，讓我提出反面的問題。一個人可以保持一個姿勢而絲毫不動或不改變嗎？答案當然是否定的。即使我們不想變換姿勢，不也是被迫去改變姿勢，完全不依循我們的願望嗎？我們在前面提到，有人認爲是因爲自己想坐，所以坐下，自己想站，所以站立，現在是否也可以說，因爲想要坐下或改變姿勢，所以這麼做？就如剛才說的，我們是因爲痛或苦，是因爲不舒服，所以改變姿勢。這就是爲什麼修行內觀的人，必須找到每次改變姿勢的原因；他必須了解到，每次改變姿勢都是出於痛或苦，如果任何時刻都能以這種方式理解姿勢的改變，而對當下的事物念念分明，我們將體會存在的基本特性。
現在，當我們體認到我們是因爲苦而被迫改變姿勢，我們應更進一步質疑，找出是否另有別的理由，如果回答是爲了舒服所以改變姿勢，這是不正確的，因爲這是對快樂的扭曲。正確的答案是我們爲了治痛才改變姿勢，不是爲了追求快樂而改變姿勢。錯誤的回答是出於誤解，如果對改變姿勢的原因沒有正確的認識，煩惱會因而孳長。
變換姿勢以對治痛苦的現象，顯示我們隨時都必須治療它們，既然隨時治痛的情形與不斷吃藥的情形類似，我們不應該誤以爲變換姿勢的理由是爲了求得快樂。這就像慢性疾病的療養一樣，我們一點也不該視療病與治痛爲快樂的事。
舊姿勢的苦容易理解，新姿勢的苦則不易理解；一個人有了智慧可以看穿新姿勢的苦，如果沒有智慧，貪必然生起，這就是爲什麼我們必須設法找出新姿勢的苦在哪裏，有什麼方法呢？方法就是要了解爲什麼我們會改變姿勢。當我們理解到，我們是因爲有苦受所以改變姿勢，我們還必須更進一步理解，事實上，任何姿勢都是有苦的。坐會成爲苦，站會成爲苦，因此我們才會改變姿勢；所有姿勢都會變成苦，所以必須不斷改變姿勢，我們躺下一會兒，苦就會産生，剛開始時，我們認爲躺下是快樂的，所以我們要躺下，但經曆了一會兒，我們注意到它也是苦的，因此我們了解，苦這個事實是可以在任何姿勢發現的。以這個方法去理解各種姿勢，那麼以爲他們是快樂的錯覺必將消失，只要我們以爲任何姿勢都是快樂的，錯覺即生起，我們將無法消除它們。
正如前述，理解舊姿勢的苦是容易的，因爲苦受較明顯，但是要理解新姿勢是苦的就不容易。我們必須辨認出不同形態的苦，體會隨時都要改變姿勢或治苦的必要。能理解所有形成、身與心的本質是苦，就是智慧。
不要黏著於任何特定狀態
當我們練習內觀時，我們不應黏著於任何特定狀態，欲了解此點，我們再次以姿勢來說明。如果我們問一個正在禅修的人，他最喜歡什麼姿勢，他可能說他最喜歡坐、立或行，我們會進一步問他，爲什麼他以那種姿勢禅修的時間比別種姿勢長，他可能回答，他喜歡那種姿勢。因此我們必須問他爲什麼，他可能回答喜歡某個姿勢的原因是該姿勢容易使他專注，心比較不會徘徊不定；有些人會說，當他們坐下時，心念徘徊得很嚴重，由於他們「想要」心專注而定於一境，因此必須走動。所有這些動機都是受到貪的影響。爲了心念能夠專注而走路是錯的，如果我們有這種想法，就是有了錯誤的觀念，以爲走路是好的或有用的，走路能帶來快樂及我們想要的東西，這些都是因爲我們相信專注的心能夠帶來智慧。如果我們爲了這些理由而走路是錯的。因爲貪欲而走路是無法同時又擁有智慧。如果我們在走路的時候黏著於專注，貪欲將生起而掩蓋了走路姿勢的真相；因爲我們誤以爲走路的姿勢是好的、有用的，我們會期待做那種動作。
面對諸如爲什麼不能先專注然後再內觀的問題，我會回答，如果專注時有一個內觀的對象(心與身)，那麼就沒有問題，相反地，如果專注是出於欲望或因爲你創造一個對象，那麼你將無法對那個對象做內觀；一個建構出來的東西不能成爲內觀的對象。因爲直接的經驗被掩蓋了，我們無法在一個建構出來的東西發現真相。內觀智慧必須在日常生活的現實活動中體會，不會在任何與現實的日常活動無關的、被創造出來的對象上出現。
當一個人在培養內觀的時候，有時他會知道他應該要體會叁特性，知道心理狀態與肉體是無常、苦或無我，他會在腦中反覆出現這種念頭，但卻沒有直接去注意當下的狀態；而體認心理狀態與肉體的無常則源於念念分明的實際練習。如果我們不知道這種體會如何産生，只會思考心理狀態與肉體的特性，而不是當下明覺現時狀態，這表示我們只是想到概念而已，而且我們相信，只要以這種方式思考，一直到內觀智慧産生，就是練習內觀的禅修了。然而，這是錯誤的認識，因爲經由思考而非經驗的認知並不是獲取內觀的方法，我們必須培養正確的因，正確的果才會産生。此後我們會親自看到苦、無常與無我之間是如何相互關聯，我們將看到任何無常的事物終究是苦與無我的，不是我們能控製的。
練習正念最重要的一點是留意當下的事物，而不要對未來期待任何事物，如此可以於任何姿勢免除煩惱的生起。如果我們是爲了使心平靜而坐，或爲了使心甯靜而站，我們就不是在發展內觀，貪欲不會因此消除。對平靜的欲望也是黏著。無論我們留意的是什麼姿勢，我們必須隨時小心地察覺煩惱是否生起，如此清楚地認識心理狀態與肉體才是正確的練習方法。不要強迫自己坐很長的時間，或固定長的時間，如果像這樣練習，是錯誤的方法。我們不要強迫自己。如果我們強迫自己，這些練習都與「自我」的迷惑有關，而且這種迷惑也會跟隨所有姿勢。企圖以這種方法控製動作不會帶來內觀的智慧。爲了要獲得內觀智慧，不能有任何控製欲望或時間表(如於預定的一段時間內保持某種姿勢，或預約一個時間做特定活動)，只要留意那些迫使你改變姿勢的正確原因即可。
如果我們認真地想想，將體會到我們必須不斷地改變姿勢，而這件事一點也不是快樂的。當我們考慮了所有姿勢而體會這個事實，就會摧毀掩蔽苦的迷惑；迷惑摧毀了，以苦爲樂的錯誤見解隨即摧毀，智慧因而生起。要體會這點必須要有正確的了解。苦是四聖谛之首，體會苦的人可以說就是看到了存在的真相，摧毀認識苦的障礙是體會真理的方法之一。
更進一步，我們要了解留意任何姿勢的另一個理由，就是要認識無我的真理。當我們沒有留意坐姿或臥姿，我們就不會知道是什麼在坐、是什麼在臥，如果不知道什麼在坐、什麼在臥，必定會以爲是「我」在坐或臥，因此，當苦於任何姿勢生起時，我們會認爲是「我們」在受苦，這是因爲我們仍然相信，受苦的是「我」。如果我們仍然感覺「我們」在苦或苦中有「我們」，我們就仍未消除「我」的觀念。是誰在受苦呢？是肉體？或心理狀態在受苦？如果檢查心理狀態與肉體仍看不到事情的真實面貌，表示我們仍然黏著於「自我」的迷惑。當我們留意姿勢時，應小心觀察是否有肉體與心理之外的東西存在，它們是否就是永恒或「自我」，這一點很重要，必須要牢記，否則我們不能消除「自我」或「我」的迷惑。
對所有肉體與心理狀態保持念念分明，是注意身體姿勢的基本練習。對所有看、聽、嗅、嘗與觸保持無間的留意也是必要的，當我們經由眼睛認知一個對象時，我們必須留意到，這是看的心理狀態；當我們經由耳朵認知一個對象時，我們要留意這是聽的心理狀態；不必去留意聲音，要留意的是聽覺。如果一個老師沒有正確的認識，可能告訴練習者，留意聲音或聽覺都可以，因此，這個老師可能會建議學生，如果聲音比較明顯或清楚，就去留意聲音，如果我們是用這種方式練習正念，就是錯誤的練習方法。
留意顔色或聲音無法通向內觀，因爲我們愈是留意顔色或聲音，我們只會愈專注，而不是內觀。正如前述，這不…
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