走在解脫路上
頂禮根本上師足！
佛法賢聖衆、菩提間皈依、爲廣成二利、發起菩提心。
願有情具樂、願離一切苦、恒常不離樂、證諸法等性。
修行的道路是漫長而曲折的，我就像剛學走路的孩子，在路上跌跌撞撞不知所措，上師就像慈母在前方揮手召喚，引導我走向光明… …
前 行
2000年皈依上師叁寶後，家中便設了佛堂，堅持每日供佛，原以爲念念經咒、看看佛書就是“聞、思、修”，放放生、做做功德即是佛法的全部。後來，機緣巧合知道了修密法之前要修五加行，于是乎，便開始一邊念皈依發心偈，一邊磕大頭，如此這般修了幾天，違緣出現，忙完世間法有空再繼續修，心裏只是惦記執著于能完成多少數量，並沒有真正圓滿修持五加行。
其實，五加行法門積資淨障最殊勝，藏地很多修行人一生中修好幾次，同樣的法門，不同階段所修的功德卻不一樣，沒有出離心的五加行變成世間法；有了出離心的五加行是解脫的因；有了菩提心的五加行是自利利他殊勝的功德。有修完五加行就開悟的，但具有這樣根器的修行者實在罕有，如我這等下根慧淺之人必須按次第修。
出 離 心
皈依修持轉眼走過叁個年頭，那年冬天，我們最敬愛的大恩根本上師法王如意寶示現圓寂。我滿懷悲痛趕往學院，從沒有感受過這樣冷的冬天。或許是上師加持消業，當時在學院我感冒高燒，看上去病得很重，想下山，司機卻不讓上車並說：“你死在路上怎麼辦？”
沒有修持憶念死亡的人就是這樣，雖知人終究要死，卻認爲不會在今天，到死的那一刻還執著自己長壽無疆的念頭。有位康巴修行人向成就者秋雍瑜伽師求法，成就者拉住他的手誠懇地說：“我也會死，你也會死。”重複叁遍又說：“我發誓這是最殊勝的竅訣了。”此時我仿佛聽到法王老人家在耳邊說同樣的話。對死亡的恐懼主要源于沒有精進修行，後來病愈下山之前特去拜見大恩上師希阿榮博堪布，上師語重心長地對我說：“弟子，回去好好修。”我答應說：“好的，請上師加持！”同時暗下從此認真聞、思、修的決心。
通過聞思了解修行次第，清醒地認識到，出離心是一切功德的安身立命之處。若沒有出離心與菩提心，就算不上是真正的修行人。若沒有紮實的出離心作爲基礎，菩提心、空性、自然本智等等一切功德，都猶如海市蜃樓，始終可望而不可及。
從上師那裏求到傳承後，認真聞思《大圓滿前行——普賢上師言教》，出離心部分反複看，背下來，按傳承上師的教言如理如法地修，以身、語、意要點，在利于修行的時間段入座修。真實的菩提心從實修中來，暫時先發造作的菩提心，以叁殊勝攝持。從暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，反複思維。出座後也要聞思有關出離心的論典。在日常生活中遇到任何人或事，都往出離心上思維。
無始劫以來，在輪回中反複流轉，對世間迷戀太深，雖心想修行，卻時時被世間法誘惑，爲了享受生活和執著奢侈，拼命攢錢，恨不得金山銀山都搬回自家。如此貪念生起時思維：如果繼續沈溺于世間的榮華富貴而始終執迷不悟，待死亡現前時方“臨時抱佛腳”，爲時晚矣，唯有悔恨交加，暇滿人生將萬劫不複。故應舍棄世間享樂，從當下開始修行。
人都有惰性，冬天躺在暖和的被子裏，日上叁竿不想起。思維輪回過患：若不珍惜修行好時光，將來流轉八寒地獄時，那無法形容的寒冷又該如何忍受。故應舍棄暫時的舒適享受，精進修行。
總是說沒有時間修行，可爲了舌尖上的享受，卻可以花大把的時間在精心烹調上，雖戒殺，吃叁淨肉也助長了殺生。想到因果不虛，還是素食爲好。博朵瓦尊者也痛心地哀歎：“人們只關心自己的肚皮，而根本不擔憂自己的死亡。”
平時雖把死亡無常挂在嘴邊，僅僅是聞思，心裏是很難有真實感受的。經過長時間入座修，反複思維後，每每想到死亡無常，自己便不敢懈怠，出差也堅持早起修一座，不管白天多忙，晚上如果沒有應酬也修一座。回到家有空試著短期閉關，突然靜下來有些不習慣，還給想出去的自己找個理由：不出去沒對境怎麼知道修得好不好？回頭想想，對境真來了，自己沒智慧，用煩惱去對治不是火上澆油嗎？目前還是老老實實修吧。
雖比之前勤修了，但還總是想著等忙完了再好好修，無奈世間事往往永遠也忙不完，每天都會有新的事情發生，整日耗費寶貴人生于世間無意義之事，想來實在可惜！阿底峽尊者將示現圓寂之時，弟子啓禀尊者：“上師圓寂後我將如何修法？”尊者回答：“應當舍棄今生一切瑣事。”仲敦巴尊者也曾教導轉繞寺院的僧人說：“舍棄今生！！！”前輩們留下了浩如煙海的經教、論典，歸納其要點就是精進實修，勵力斷除的就是對今生的貪戀，看破今世。
慢慢的，我除了去看父母，還有參加放生外，婉拒了各種聚會，不願紮堆閑聊，只想修行，入座修行猶如一日叁餐。同時覺得，如果沒那麼多追求，生活本來很簡單，于是索性停下奔波世間法的腳步，轉向佛法的修持路上。
菩 提 心
《叁主要道論》雲：“貪執世間束縛衆，故當首先尋出離，日夜欲求得解脫，而時已生出離心。倘若于此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。”
真實的出離心不容易在心相續中生起，爲了出離心生起不退轉，在修菩提心的每一座前面留一點時間繼續修出離心。
菩提心是大乘一切法的基礎。修菩提心之前，首先修四無量心，沒有四無量心，真正的菩提心是絕對無法修成的。四無量心包括：慈無量心：願一切衆生能夠得到安樂；悲無量心：願一切衆生離開痛苦；喜無量心：願一切衆生不離安樂；舍無量心：願一切衆生心身不生起貪心、嗔心，心相續生起平等心。
依上師傳授的竅訣，首先在次第方面，最先修舍無量心，然後才修慈無量心、悲無量心、喜無量心。因爲舍無量心如果不先修好的話，縱使能生起慈心悲心，也只是片面的，不能算是四無量心的慈心悲心。
從舍無量心開始修：對親屬舍去貪心，對冤家舍去嗔心，直到對所有一切衆生生起平等心。
接著修慈無量心：分別有知母、念恩、報恩，一個一個觀想觀察思維修。先從今生的母親觀想修，其次推至身邊親朋、怨敵，而後是輪回中所有如母衆生。
然後修悲無量心：觀想六道輪回如母衆生正在受苦，直到心生不忍爲其悲傷流淚。生起一切衆生離苦的心願。
最後修喜無量心：願一切如母衆生恒常具世出世間圓滿。
真實的菩提心是：對無量衆生生起猛厲的慈悲心，慈心是願具樂，悲心是願離苦。一心欲救度衆生發誓成佛，就是世俗菩提心。
具體修法認真聞思《慧燈之光》後如理如法地修。
一直以來，都是自私自利執著自己，從來沒想到過其它衆生。只有自己受委屈了才會流淚，或者看到別人哭了，受影響才會跟著流淚。通過觀想：觀察思維修慈悲心以後，再去放生時，看到這些衆生現在得到的只是暫時的自在，其中它們有些以小蟲爲食物，還在繼續造惡業，將無止境地在輪回惡趣中流轉，想到它們也曾做過我的母親，我如何能忍心讓如母衆生在惡趣中受苦？想到這我忍不住流淚。所見所思，唯有加倍精修，爲他日能度如母衆生離苦。
有一次去養老院結緣，看到那些老人很可憐，有些記憶全無，有些躺在床上無法自理，有些身體本來健康卻是兒女把他們送來這裏…… 當我用佛像與他們結緣同時教他們念佛時，不少老人很歡喜地跟著學念佛；同時也有一位老人對結緣淡漠，執著地拿出他孫兒的相片給我看；另一位老人拿到佛像看都不看，嘴裏一直念著肚子餓，只關心什麼時候可以吃飯，面對此情此景，我不禁悲從心起，眼淚直流，想到當他們在做我母親時，爲養育我曾造下過諸多惡業，在輪回中流轉到了今天，因業力所障，看到佛像一點感覺都沒有，我怎能不爲其悲傷呢？我該如何報答如母衆生們？如何救度他們？布施一些財物總會窮盡，沒法根本令他們真正地離苦得樂，他們還會繼續在輪回中受苦。唯有修法報恩才是最殊勝的解救之道，只有成佛才有能力救度衆生。
以前每當身體不適，心裏會很苦惱，現在生病是件很歡喜的事，機會來了，修自他相換。從自身感受到的痛苦，體會到衆生所受的痛苦，並觀想正在感受更大痛苦的輪回所有衆生，願自己一人代受，把安樂給衆生。雖然我還沒有真實的菩提心，暫時沒能力代衆生受苦，至少這樣想了，心裏是很愉悅的。所以要爲了對衆生生起大悲心而精進修，爲度一切衆生發願成佛。
上 師 瑜 伽
《叁主要道論》又雲：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷叁有根，故當勤證緣起法，誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。”
在出離心、菩提心的基礎上，欲證得自相續中生起證悟智慧之究竟，方便法是修上師瑜伽。
大恩根本上師法王如意寶曾說：“對上師有信心，對衆生有慈悲心，相信因果。如果做不到這叁點，即使釋迦牟尼佛親自來到面前講大圓滿法，也不可能開悟。做到這叁點，哪怕魔王現身也無法引導你偏離解脫正道。”續部中雲：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”又雲：“誦修百萬遍，祈師一遍勝。”
知道修上師瑜伽的殊勝後，無論修任何法之前我都必修上師瑜伽。觀上師的功德：上師您的心是佛、語是法、身是僧，是叁寶總集。您舍棄不下輪回中受苦的衆生，一次次輪涅自在地化現，爲救度衆生從輪回苦海中解脫，得究竟安樂成佛。您不惜疲憊弘法利生足迹遍布大地，與佛無二無別。念上師恩德：過去諸佛出世，我卻在叁有中執迷，錯過了聽聞佛法，修行的機會，在輪回中流轉至今。若無上師攝受悉心引導趣入佛門，並給予開示善法，我還繼續愚昧無知，癡于世間法造諸惡業，必將隨業無止境地在輪回中感受痛苦。若上師不賜灌頂，甚深密法不會得聞。若上師不傳竅訣，便不知如何修持。從皈依至今，上師對我世出世間的恩德一件件地憶念，直到感恩得熱淚湧流，並對上師做真佛想，以堅定不移的誠信、恭敬猛厲祈禱上師，加持使自己認識心的本性，自相續中生起證悟實相慧，饒益一切無邊衆，願得離障勝果位。
回 向
我真誠地祈禱諸佛菩薩加持，使自己的凡夫心與上師的智慧無二無別，完成這篇佛子心語，以此善根融入上師廣大的菩提心。願衆生對修行生起意樂，追隨上師走向解脫，早證佛果。
成利卓瑪完稿于2012年阿彌陀佛聖誕日
《走在解脫路上》全文閱讀結束。