附：敦珠法王傳略
敦珠法王史略
劉銳之
教主又名釋迦居士、楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎、敦珠活佛渣康巴、智者移格尼能尼渣 華。光緒二十八年壬寅、公元一九○二年六月初十日降仕生于前藏，其地接近漢土之雲南省。 童年聰慧，善巧大小五明；曾從上師多尊，聞受一切顯密經續，尤其古派教傳之教規，均已 到達邊際。以前世曾取得殊勝岩傳之故，今世受本尊灌頂者一千尊；且得大圓滿教派經幻心 叁部傳承統、大圓滿心部自然果部傳承系統、及十萬頌全續傳承系統等傳承叁種，希有尊貴， 概可想見。如是不特爲當地人士之依怙，且爲甯瑪巴之法王。
教主曆世應化之事迹，依甯瑪巴之岩傳授記，有如下之記錄：
第一世 具力金剛：是賢劫千佛之根本上師，千佛皆由所勸而發心者。
第二世 聖者舍利弗：是釋迦佛十大弟子中之智慧第一者。
第叁世 大婆羅門薩羅哈：是婆羅門族，爲龍樹菩薩之師。
第四世 法之大臣茲拉尊：是奉邬金國王因渣菩提之命，入海求寶，爲見蓮師生之第一 人，迎師入宮，王立之爲太子。
第五世 空遮伽雅：是八大持明中之身持明，大幻化綱續教傳派傳承袓師之第九位。
第六世 佐賓車聰譯師：是蓮師之大侍者，眼一看空中飛鳥，即能攝收入掌。
以上數世爲最殊勝者。
第十七世 無著摧魔勇猛：即上一世，摧魔音譯爲敦珠，教主喜用此名，故外文有譯爲 敦珠二世。曾親近蓮師，且曾取得岩傳。
第十八世 無畏金剛智：音譯智者移喜多傑，即今世，其功德事業，容後詳述。
第十九世 金剛尖銳：是香拔拉國王子，倘衆生業力所關，香拔拉國尚未顯現，則調伏 有情，顯現無量相狀。
第二十世 聖者無邊光：是賢劫最後一佛，將有情世界，悉皆摧毀之。
上述法相而外，複有將所有各世法相一幀，于每一世大德示寂後，即將下一世童真法相， 移至中央，曆世法相，加以圍繞。年前求法印度噶林邦，市上照相館，均有此等法相懸挂； 知爲教主未降生前已奉置完妥者。如此殊勝明顯之授記，並不多見。
教主文名遠播，著作等身，已出版者，二十巨冊；以西藏古代佛教史爲較著。公元一九 六叁年秋教主函示：曾參加宗教會議甚成功，正著手起草甯瑪巴佛教派起源之書，有意譯成 梵文與英文，先以藏文出版，饬將之譯成漢文。不久而藏文梵文本，先後出版。因念千古以 來，外國文字，及譯成梵文，祇有玄奘叁藏，而非其所著作。今者印度佛法久滅，而教主以 所著無上密教史，以反哺之，有勝奘師多矣。法駕第二度莅臨香港時，面示以此史現已改寫， 編入著作第四冊中，撰述態度之嚴謹，可以想見。
教主于甯瑪巴之經典，孤本乃至絕本，加以重印弘揚，如蓮師廣傳等甚多。其最重要者， 以甯瑪巴續，爲甘珠所無，其經典、傳教、流傳甚少。笛清耶那甯巴從胡巴龍巴有十萬續， 並向各方搜求經卷之流傳，加以集中編輯印行。如是經十七傳，教主得其傳承，遂將全續整 理重印；並摘要饬 銳 之譯成漢文。又以蓮師所撰密咒道次第頌，並親爲注釋，爲修密法者 之典型模範，惜存祇孤本，乃用微粒菲林攝影，饬放大後譯成漢文，以爲後學者遵奉。
西藏事變，教主避地輾轉于印度尼泊爾間，法器法寶，損矢不少；雪國重現黑洲，無可 弘化。以蓮授記：鐵鳥升空，密法弘傳于世界；于是弘法目標，轉移國外。仆仆來往歐美二 洲，並于歐洲之英國、比利時、希臘，各建立弘中心一間，法國建立叁間；美洲之北美合衆 國，分地建立七間；耄耋高齡，不憚長途跋，其弘法利生之精神，極堪仰止，而其功德事業， 說不能盡。
銳 之于公元一九五九年春，前往印度之噶林邦，親近承事，蒙以爲過去生中之願力，及 彼此之因緣，特傳授大幻化網本續四級灌頂，開示導引法，頒下教傳、岩傳、極近傳承之傳 承表叁份，及所有教誡與教規；並以上一世所奉持而爲蓮師所加持之報身金剛薩堹聖像，以 爲證報身之緣起。先後賜與蓮師湯嘉十二幀、奈塘版甘朱一部凡一百函、製成蓮冠，親爲戴
上，命名爲蓮師代表渣敦舒囊卓之贊青喇嘛，其余所賜法寶甚多，不能盡錄。恩澤之深且厚， 無量無邊；舊作恩海難量一文，分期登于金剛乖季刊，所述祇大海之一滴而已。
末法時代，衆生業重，惟願不舍本誓，健康長壽住世，有如蓮，華生大士，卑嗎那尊者 焉，謹作衷心之祈禱。
憶十年前，張澄基兄請示我 師傳記。答以西藏規矩，弟子請師傳記，爲「大不敬」。于 是曆次承事，絕口不敢複談。茲因編集「甯瑪法源曆史贊頌」，(編入金剛乖全集第叁輯出版) 內有智者移喜多傑教主史略，盡我曆年所知，應有盡有，敬謹陳述。謹先轉載，以告關懷者。 仙藩師兄見之，想不至認爲大不敬矣。
乙醜中秋劉銳之附志
敦珠法王降生傳記
依怙主敦珠甯波車(第二世)之生平(1904-1987)
降生事迹
聖者敦珠甯波車出生于藏曆第十五耀宗水龍年(1904)六月初十清晨，出生地爲西藏東南， 蓮師四大隱蔽聖境之一的「啤嗎谷」。出生時現無數祥瑞之兆。敦珠甯波車出身于望族，乃普 和國王布禾卡南的巴及雅芝生波之後裔。父親名羅布丹晶，乃「啤嗎谷」地區噶妥寺之著名 活佛；母親名南佳多媽，乃著名岩取者耶那甯巴之後人。敦珠甯波車及其以往多生與噶妥寺 之 因 緣 極 深 ， 其 第 九 世 登 巴 爹 式 (1122-1192) 乃 噶 妥 寺 之 始 創 人 ； 第 十 五 世 舒 囊 德 仙 (1615-1672)，則重振噶妥寺。
降生緣起
敦珠甯波車之上一世爲敦珠甯巴(即敦珠甯波車第一世)，乃著名之岩取者。敦珠甯巴有 一個特殊之心願，希望赴西藏南面開發蓮師之秘密聖境，可惜未能成行，乃授記下世之降生 地爲西藏南面，以圓滿其開發此隱蔽聖谷之願。當敦珠甯巴圓寂後，其大弟子紛紛前往西藏 南面尋覓其轉世。
認證經過
敦珠甯波車叁歲的時候，遇見前來尋覓他的衆多敦珠甯巴大弟子及其它大瑜伽者、學者 等，敦珠甯波車均能一一辨認，並將各人之名字及性格逐一認出，因而被衆人認定爲敦珠甯 巴之真實轉世，毫無異議。其降生早于蓮師八世紀入西藏時已有授記，述及其此世將降生爲 敦珠甯波車，內含日期、地點、及各詳細征兆。
受法經過
敦珠甯波車被認證後，敦珠甯巴之傳承弟子卓朱卻美□頓汪布與喇嘛塔登聰佐親自前往 「啤嗎谷」爲其主持升座大典。之後，敦珠甯波車開始學習書寫及五明。學習之時，領悟力 非常之高，舉一而反叁，學一遍已能全體領悟，聰穎過人，五歲時已開始取岩庫，八歲跟隨 大師巴祖甯波車之大弟子邬金楚朱嘉錯學習寂天菩薩之「入佛子行論」。繼而廣習其它經論， 例如「中觀」、「般若波羅密多」、「慈氏五論」、「叁律儀」等注疏；而于另類學說諸如天文學、 醫學、曆史等，並不偏廢；對各種傳統諸如製造食子、繪畫壇城、跳神、梵呗及音樂等亦加 以修習。敦珠甯波車于卓朱卻美□頓汪布處從學達十六年，得「大圓滿」法而徹底明□。于 宗薩蔣揚欽哲甯波車第二世處得學「生哇領體」(意爲「秘密心髓」乃「大圓滿」法)，並學 諸前敦珠所取之岩庫；又從學當時最具功德之諸上師，例如利禾車之遮宗(敦珠南佳多傑)、 托登聽巴、卻美菲的柯渣、敏甯多升南楚嘉錯等。及後得聞斯曆金剛龍布續(意爲「智慧金剛 尖銳密續」)時，智慧大開，一切金乘密法，即使浩如煙海，亦能自然吸收及顯露。敦珠甯波 車常自謙道：「此乃歸功于斯曆金剛龍布續之加持。」敦珠甯波車自少常有種種境界，並生起 開取「寶庫」之願。于十叁歲時，面見蓮師雙尊，從此得各超凡上師之岩庫及智慧空行母授 以寶卷，敦珠甯波車將其一一書出。敦珠甯波車先後于諸大上師處接受甚多密法教授、灌頂、 口耳傳承、各續之口訣、密疏、戒律等。之後，敦珠甯波車周遊各地之大學寺院如中藏之敏 珠林、多傑劄、塔吉丁寶嶺；前藏之噶妥、佐青等，以學更多之傳統、修法與佛法之哲理。 又從大堪布羅蘇之各大弟子，如戚操生紀多傑、雅江巴真、邬金甯清、噶妥澤渣轉世、波龍
生紀轉世等處受法，與他們互爲師徒。
雖然敦珠甯波車博學各門之密法與學問，卻對甯瑪巴(俗稱紅教)傳統尤感興趣，因其 認爲紅教獨有之「大圓滿」－阿的瑜伽－能直指覺性；亦爲九乘中至內及至高之乘，並認爲 「阿的瑜伽」包括了佛陀教授之每一面，能最准確和直接焦點于覺悟與智慧。因此之故，重 返以甯瑪巴教法馳名于世之大學寺院敏珠林，繼續研習及接受更多之有關教授。此亦爲敦珠 甯波車終生致力弘揚甯瑪巴教法以暖由法身佛普賢王如來、蓮師等傳承之緣起，並成爲紅教 之法王。
修持證量
由于敦珠甯波車于修持上勇猛精進，勤修敦珠甯巴之岩取法，于秘密勝境堪巴宗得「普 巴金剛」成就。于秘密勝境車樸佛修持長壽會供時，令所供之長壽甘露沸騰。修習由其前生 都都多傑從意岩所取之「金剛力士」意□時，得種種瑞相。于不丹之蓮師秘密勝境「虎巢」 中，重新取出很多岩傳寶藏，諸如「普巴金剛續」、「海生心要」、「空行心要」等等。于各聖 地修持時，示現種種成就及瑞相。
著作文獻
敦珠甯波車最馳名于世的是他的著述極其豐富、學理精確而透澈、見識博大精湛；並善 于以詩歌、偈頌、華茂之詞藻，將佛教之一切傳統、曆史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般 通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。其它之著述如醫藥、星相、內明亦甚多，並撰寫 了西藏的曆史。最風行者如「佛陀教法基礎」、「甯瑪教史」、「敦珠新寶藏」等二十五函，將 其現世岩取…
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