天臺止觀禅修入門
總說
禅的修行方法，中國佛教的天臺宗有調五事之要素，即調飲食、調睡眠、調身、調息、調心。尤其以後面調身、調息、調心最爲重要。其目的在于調理身心，關鍵則不能離開氣息而談身心的健康和統一。爲了方便禅修者快速入門，以下我便就這叁要素，來談修行禅定的基本方法。這個方法是本人根據諸多資料整理出天臺止觀禅修入門，此法僅供禅修入門者使用，如果你對禅修有進一步的需求，或者想通過禅修達到精神的升華，還需深入經藏了解佛教的教義。
在調身方面，爲使浮動的身心安定下來，盤腿是最好的選擇，一般來說，盤腿可分爲雙盤、單盤、散盤，所謂的雙盤，就是把左腿放到右腿上，再將右腿放到左腿上，相反亦可，佛教將此方法稱之爲全跏趺坐；單盤，則是將右腿放在左腿上或左腿放在右腿上，佛教稱爲半跏趺坐，對于無法雙盤或單盤的人，則可以雙腳交叉而坐，這叫散盤。選擇好盤坐的坐姿後，將兩手掌相疊，大拇指輕輕相抵置放于雙腿之上，之後脊背豎直，可以讓我們的五髒六腑運行暢通，兩肩放松，可消除我們平時的緊張，收下巴、舌邸上颚、兩眼微閉，大抵上，調身的階段就完成了，調身是影響靜坐的第一個部分，身體調的好，才能繼而調息、調心。我們一般把這樣的禅坐方法稱爲七支坐法。
一般而言，人的呼吸，與我們的身、心有很大的關系，氣息反應出我們的身心狀況，所以平穩的呼吸，是讓身體、心靈平靜的關鍵之一。調息，便是要讓我們的呼吸，由粗重轉爲和緩細微。
所謂的調心，是靜坐的主要目的之一。現代人面對快速的生活節奏，心也變得混雜，所以要將這個雜亂的思緒安定下來，靜坐方能見功。通常調心的方法很多，不過解決快速的生活節奏，數息是一個很好的方法，數息的方法是由一至十，每次數出息或數入息，一呼一吸爲之一，如此漸次的數，心自能專注。
調身
一般所講調身的主要方法，是指打坐的坐姿。可是，除了坐姿之外，應該尚有行走、站立、躺臥等方法；在坐前與坐後，也當有運動及按摩的方法，乃至吃飯、解手。身體缺少運動，機能便易于老化和感染病痛，運動是使生理機能，由緊張以後的松弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。因爲我們的身心若要健康，必須動和靜相結合，運動和按摩是爲使血液循環暢通，氣脈運行活潑，肌肉和神經松弛，才能是身體舒坦，即所謂的調氣和而後心平。禅者的運動方法，講求心念集中、氣息和順，禅者的運動，本身就是修行禅定的方法。
暖身運動
我所教的運動方法，做的時候，都只需兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅能容身坐下及起立的一小塊空間，就夠了，而且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全地練習。
每次坐禅之前，不論有否有過經行或者行香等暖身運動，均需作下述的頭部運動。坐下蒲團後，先將兩手平置于左右兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭部運動的四個步驟：①頭向下低，再往後仰；②頭向右傾，再往左傾；③頭向右後轉，再向左後轉；④頭順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經放松，各做叁次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸甯靜。
做完頭部運動，把左右手掌放在丹田(臍下約叁指)處，雙手兩拇指相觸，成一倒叁角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣並向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續做叁次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環順暢。
2、七支坐法
做好預備動作，便可開始坐禅了。正統的禅坐方法，是七支坐法。所謂七支坐法是：
(１)雙足跏坐──此有二式：
①如意吉祥坐──通常是以左腳在下，右腳置于左大腿上，再將左腳置右大腿上，稱爲如意吉祥坐。
②不動金剛坐──將右腳在下，左腳置于右大腿上，再將右腳置于左大腿上，稱爲不動金剛坐。這兩種坐法，對于年長及初學的人，很難做到。初學的人如無法雙盤，可改爲單盤的半跏坐，只要將一只腳置于另一邊的大腿上即可。左腳在右小腿下或右腳在左小腿之下均可。
(２)背脊豎直──腿盤好之後，挺起腰幹，勿挺胸部，頭頂天垂直，下颚內收，颔壓喉結。
(３)手結法界定印──兩手圈結，左手在下右手在上，，兩拇指輕輕相接結成圓圈形，輕輕平置于丹田下的□部腿上。
(４)放松兩肩──將兩肩肌肉放松，自覺如無肩無臂無手的狀態。
(５)舌尖微舐上颚──舌尖舐在門牙上龈的唾腺處，不可用力，若有口水則緩緩咽下肚去。
(６)閉口──無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸，除非有鼻病。
(７)眼微張──閉八分開二分，視線投置于身前二、叁尺處的地上的一點，不是要看什麼，只因睜大了眼睛，心易散亂；閉起了眼睛，則易昏沈。如果睜眼過久覺得疲勞，不妨閉上一會兒。
二、調息
氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。心情與呼吸的關系是極爲密切的，並且，要想調心，必先從調息入手，因爲人體生理的動靜以及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存關系，就原則的定義而言，“呼吸”，是指普通人每分種十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細之時，稱爲“息”。由于息的力量，推動血液製造能源，由能源産生賦活生理機能的作用，稱爲“氣”。當修行者感受到由氣所産生的作用時，稱爲“覺受”，有了覺受經驗的人，便會覺得坐禅對于他們，確是人生的一大幸福和恩惠了。
(1)、呼吸的方式 呼吸的方式，大致上可分成四類：
１、風——在激烈的運動之時，或者剛剛做完激烈的運動，如打籃球、踢足球等時，呼吸的速度及強度如刮風，均不宜打坐。
２、喘——在感到恐懼、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，心定情緒低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至平靜舒暢之後，始可打坐。
３、氣——是指普通人的平常呼吸，每分鍾十六至十八次呼吸，而自己可以聽到呼吸聲，此爲初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。
４、息——此又可分爲四等：
①鼻息：打坐時用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分鍾十六至十八次。與氣不同者，是聽不到呼吸聲，呼吸是平常的速度，所以吸氣及呼氣，主要是靠肺的自然的律動，不得以注意來控製它，否則速度快了，會頭暈，慢了會胸悶。如發覺呼吸有困難，例如頭暈或胸悶之時，當注意調息，宜以四秒鍾左右作爲一呼一吸的時間長度，最有效。
②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初學時不宜勉強用控製及壓氣的方法，把吸入的空氣逼入丹田(小腹部)。通常學打坐的人，經過一段時日之後，呼吸氣必然自動地通過橫膈膜而到達丹田，那時，修行者的身心，會突然感到輕松舒軟起來，呼吸也越來越慢、越來越長、越來越深、越來越充足，不僅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一個細胞，都感到充足，漸漸地呼吸的自然律動，不在肺部，而在小腹部了。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代了肺部的功能。
③胎息：胎兒在母胎內時，不用鼻孔呼吸，是以與母體相連的循環系統來呼吸，修行禅定的人，由于腹息的更進一步，便不用息孔呼吸，每一個毛孔，都可能成爲呼吸器官。此時脈搏，若有若無，但其仍須仰賴體外的氧氣來補給身體的所需。此時以大宇宙作母胎，自己的身體即是胎胞中的嬰兒。
④龜息：動物之中，有的烏龜，壽命極長，甚至將其理入地下數百年，無飲食，無空氣，也能繼續活下去，打坐而至第四禅的程度，自然不需呼吸空氣，甚至心髒也停止跳動，不同于已死的屍體之處，乃在于不腐臭爛壞，其生理組織仍是活著的人，此便介于胎息與龜息之間，定力愈深，則愈近于龜息乃至住于龜息的狀態，此時，修行者的身體，已自行形成了一個個別的小宇宙，以其體內的氣或能的運行，自給自足，不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了。
當然，初學打坐的人，不可好高鹜遠，操之過急，應該先把鼻息練好，再能到達腹息，已不錯了。
(2)、調息的方法
調息的目的，在于調心，心即調伏之時，有沒有呼吸的方法，便無關緊要了。
我所教的調息法有兩類：
１、數息--數息也有數種不同的方法：
①順數：又有兩種，一是數出息，這是通常用的一種，把注意力集中在數出息的數目上，每呼出一口氣，數一個數目，數到第十，再從第一數起，反覆連續地數下去，數到心無雜念之時，身心便有異常愉悅的感受出現了，二是數入息，方法與數出息相同，只是把注意力集中于入息的數目上。由于通常人的呼氣較慢，所以數出息，較易阻止雜念的入侵。
②倒數：當修行者，用順數之時，漸漸變成機械化，心中把數數目變成了無意識的或下意識的行爲之時，雜念便乘機活躍起來，所以不妨把數目倒過來，從十、九、八……而至一。 ③隔數：倒數又成了機械化時，不妨順著數單數或雙數，單數數到第十九，雙數數到二十。也可以倒著由第二十起數雙數或由第十九起數單數。
２、隨息——當以數息的方法，修行到了雜念頭漸漸減少之後，便可把數目省掉，但將注意力集中在呼吸的出與入上面，對于每一呼吸的出與入都明明白白，此亦可分兩種：
①隨鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到達的部位及處所，但要你達到呼吸與心相契相忘的程度就好。
②隨息想：每吸一口氣，便想：“一口吸盡千江水”，每呼一口氣，便想：“一…
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