003-6·輪回與我執

　　如今當告知汝等一二事。于衆生有情之心意，皆有一基本之本性或根地，名之爲佛性。是成佛種子、普賢王如來之種子。此本性吾人皆有但又不爲所知。此「根地」乃吾人自生之覺性，無始以來便與吾人同在，有如明鏡。當某人以笑臉照鏡，便見到笑臉迎人；反之，以一副哭喪臉照鏡，便見到哭喪臉。這原始本覺地有如明鏡。

　　笑臉者觀看一面完全清澈之鏡面時，此有如普賢王如來之原始本覺根地即反影，喚醒其勝義本性，即所謂「普賢王如來占領了原始本覺根地之城堡，其爲醒覺、自認其自性、且爲自在者」。吾等凡夫，不識此如鏡般原始本覺之根地自性。于吾人而言，有如鏡般之原始本覺根地出現沮喪之鏡像！此正爲現實，以輪回之習氣，原始本覺地轉成所謂阿賴耶，從此顯現出─「我」之微細認知。對自我執著生起此─「我」想，當出現此想時隨生一心理狀態，投射出于物體而覺之爲外相之呈現，與心意分離。

　　對「我之理解」其基本機製仿如一間有六扇門之房子，相應于六識。其中運作：我執心態先展現爲其它心理狀態。第二念出現並投射(穿過其中一道房門)出視能中之不同色彩。隨而出現一種認知：此物名爲此某或彼某。又再認知顔色之種種特性，以視覺執定此爲外物。再如覺性投射到耳根，即聽到音聲，更粗之意念追逐此聲音，認知爲這個、那個，此詞或彼詞，覺知爲喜悅或不悅。

　　爲此種種想作統籌者是聽或耳覺知。再者，又有另一覺知投射于氣味之對象。此一念，得以繼續時，得出愉快或不快之經驗，是謂之嗅覺。又其次另有一覺知向某些味道之對象展開，如是覺知爲美味或作嘔之味道，甜或酸，如是經驗到之主導覺知稱之爲味覺。複次又別有一種覺知是投射于身上者，彼認知物質之接觸，例如粗糙與平滑，而被指爲觸覺之覺知。如是這般基于衆覺知而作「我」想，是吾人視爲在體內之單一個體，此五種覺知投射而出，與五種感覺器官作聯系。所謂六識是上述五種覺知加上意識覺知。輪回狀態之開展由此六識而來。

　　輪回由此發展與增長，而吾等仍住于迷亂中。無明是迷亂之本，而無明之本爲我執。輪回之出現乃爲不知自己之真正本性。諸般無知之根源于我執─「我」此一概念。因爲此「我」、此與自己之觀念之執著，吾人構想出「他」。由是進入主客關系，亦由此而無法自輪回中逃脫。

　　因爲有自「我」之意念，執著于有己，我慢由是出生，因此我執、忿怒及他毒生起。如按較低乘修習，吾人必須要用解藥來鏟除此等諸毒。然而密乘行人，只要用一種無上教法，一種解毒劑來解脫所有事，異于每種毒及感覺器官相關者。要言之，吾人必須對現象之本性有一深刻信念。如前所言，迷妄根源于無明，但所謂無明，實乃源于我執。