問：什麼叫覺知覺性？
答：翻掌看看，知道嗎？知道自己在翻手嗎？清楚嗎？這個就是覺知，跟得上嗎？覺知得到嗎？這就是覺知。以覺知來喚醒覺性，覺知得清清楚楚，完全沒有煩惱，這就是覺性。
問：覺知是什麼？
答：手動，知道嗎？就是這個。手動時，心不知手在動，就是失去了覺知，這時候要拉回來。有時候動作做得很快，是心著急，被心拉走了。如果是爲了去掉昏沈而加快速度，那是可以的。要適中，練習時要輕松，不要繃緊。
問：什麼是覺性？是不是對一件事物的敏感程度？
答：能時時刻刻有正念，清楚知道每一個當下。真正深的覺性是根塵相觸時不會隨境轉，淺的覺性是維持每個當下清楚了知，
知道自己在做什麼。
問：對覺知動作、念頭、覺性這叁個不清楚，它們是什麼關系？
答：覺知動作當中，如果完全沒有煩惱，完全空掉貪嗔癡，那個時刻，就是覺性。貪嗔癡、五蓋都是不斷冒出來，就是念頭。
問：保持覺性很難
答：因爲覺知還沒有達到一定程度，覺性比較弱，覺力不足，慧力不強就會被攻擊，最主要的是培養覺知力。
問：多久才有所覺，有所覺悟？
答：在于人的根器，不能說多久，不是絕對的東西，佛陀的弟子都有不同，每個人根器不同。
問：每個動作都清楚，才叫覺知嗎？要注意才行。
答：是的。要適中地注意，不要太專注。
問：爲了覺知清楚，加重動作，可以嗎？
答：偶爾可以，加大力度以覺知，覺知不到時可以用力一些，清楚了時要調回來，若一直這樣做會很累。
問：正念是“八正道”，先做好正念，其他如“慈心”“正語”等自然來，這樣理解對嗎？
答：縮略地講，如果能培養覺性，保持正念就好。培養覺性就是保護心，能保護心其它是具足的。難保護的是心，心保護好了，其它的就自然會有的。
問：覺知，是不是可以理解爲“輕輕地挂著”？好象汽車挂檔一樣？
答：要培養“覺知”與“動作”好象是一體的，沒有練時也是這樣，行住坐臥，不練也能覺知，現在隨動覺知，清清楚楚。
問：不生不滅的那個，自然會出現，還是覺性增強時，另外一些修法？
答：如果達至究竟，覺性圓滿，智自然生。
問：練習手部動作，心就是能緣，手部動作就是所緣，就這樣一直知道？
答：要覺知、有正念于行住坐臥。以規律動作培養覺性是方法，也是一種技巧，以這個技巧來喚醒覺性，覺性的本質會自然去明了內在。
問：覺性與自性是不是一回事？
答：覺悟性是每個人本有的，自性、覺悟性、覺性是每個人本有的。
問：當蠍子掉下來時，隆波田見名色，他怎樣用覺性滅貪嗔癡的？
答：當下覺性圓滿時就會斬斷貪嗔癡，當下滅盡苦。佛陀時代，有些比丘聽了佛陀的開示，聽完就開悟了。
問：培養覺性、了知，這個“知”是不是我們的本性？
答：“知”，可以叫它“自性”、“覺悟性”。像佛陀他第一個開悟，他未成佛前，在世間學了十幾個科目，跟外道修了很久，他所做所學都不是，而他所開悟到的，才是“覺悟性”。
問：請隆波開示“漸修”、“頓悟”，蠍子掉下來，隆波田開悟，這是頓悟，而我們不開悟，是不是要漸修？
答：我們的根器與隆波田不一樣，蠍子掉下來也不會開悟，只能一步步漸修，培養覺性。
問：坐禅時，沒有無記，是不是在此安住？
答：如果已證，要保護；如果已達究竟，在什麼地方都可以了，就不用保護它。
問：“開悟”是怎麼回事？
答：“開悟”是未來的，要在每個當下處于覺知，我們會有自己的答案。若描述“開悟”，那只是描述，自己沒有開悟，還是不懂的。開悟不離我們的心，只要我們精進修行，因緣具足，會自然達到的。一般人執著在假設出來的事情，迷失在假設的東西上，找不到出路。我們會迷失在假相上，是因爲我們心無明，要走在中道上。這樣講，不是解決。可以有這些東西，但不可以執著爲我、我的。如果有這樣的念頭，就會帶來煩惱、苦。所以，修行是個人的，法是自知自覺自證的，除了修行，沒有其它，要修行。
問：怎樣才能讓覺性不斷地提高？
答：要保持正念，隨動覺知，讓覺知持續如鏈。
問：練動中禅會不會破“我執”“法執”？
答：覺性圓滿時就可以破。
問：任何人不管他根器如何，只要他努力，他就能此生圓滿，是嗎？
答：佛陀教我們覺知每一個當下。活在當下，只要清楚地活在當下，未來不用去管它，只要清清楚楚每一個當下，在每一個當下圓滿，未來不用管它。
問：修動中禅，心情變好了，怎麼回事？
答：當正念比較多、持續久時，心情就會愉悅、輕安。
問：每個人心中的貓是不是一樣大？
答：貓本一樣，因爲養的方法不同，結果也不同。
問：清楚知道自己在做某件事，背後有一個目的，有的是善心，有的不是。
答：有的是無明的癡，不是覺性。小偷他做什麼他都知道，但那不是覺性。
問：覺性和智慧有什麼關聯？
答：有了覺性，智慧就會升起。