戒定慧

　　今天的主題是巴利文的Sila-Samadhi-Panna, 有時候我們翻譯成戒-定-慧，稱它爲自然戒、自然定、自然慧。當我們聽到這個主題，這叁個字時，心中已經有了概念，因爲我們已經一代又一代地被教導過它們的意義。這是佛法的基本義理，因此每個人對它都有基本的概念。

　　大部分所有了解的戒只是社會的戒律。我們需要這種社會戒律來好好地在社會中共同生活。假若不遵循它，就無法在社會中和諧共存。因此佛陀必須製定這些戒律讓人們共同生活在一起。但無論我們如何嚴格清淨地依照字面持守這些戒律，還是無法解脫所有的苦。

　　真正的戒是指平常心，當心處于清靜平穩的狀態時，自然不犯戒。這時是心戒護人，而不是人持戒。這種真正的戒律會使我們的生命提升至更高的境界，引導我們走向涅槃。

　　接下來要談的是叁摩地，也就是自然定、恒常的定。自然的定是可以應用于日常生活中的叁摩地。這種叁摩地必須無論何時、何處或于任何活動中都與我們同在。叁摩地的真正意義就是定，即使不是在靜坐，恒常的定也能存在于心中，所以我們才能在工作的時候保持定。因此，真正的叁摩地不具任何形式，也不限于特定的姿勢。我們于行、住、坐、臥當中都會保持有真正的定。這是特殊的叁摩地，也是直到當我們做任何活動都沒有人注意到我們在禅修時，我們自己可以證明的叁摩地。

　　因爲這是動中禅，所以沒有人能注意到定在每一個身體的動作當中。不過，一般而言，當人們在禅修時，我們能夠很容易地注意到。如果他們靜靜地坐著，什麼也沒做，我們會說他們正在禅修。這和自然禅修不同，因爲我們于行、住、坐、臥，于每一個身體的動作中都在禅修，所以沒有人能夠注意到。我們也可以換個方式說，即使在大街上跑步或行走時，我們也是在禅修。如果能夠持續修行，當看見或體驗真正的叁摩地時，我們將能區別真正的禅定和其他禅修體驗的不同。

　　有了戒、定之後，接著便是智慧。實際上，如果有戒，就會有定，有定，就會有慧。叁者缺一就不算完整。我們對智慧這個字非常熟悉。如果我們大量地研習、閱讀，我們會說自己擁有般若或智慧。然而，來自閱讀、記憶的智慧是別人的東西，這種智慧並沒有辦法解決我們的問題。

　　從修行或是培養覺性所生起的智慧才是真正、殊勝的智慧。這種智慧可以讓我們解決任何問題，也可以幫助我們解脫一切的苦。這才是真正的智慧，也原本就存在于內的自然智慧，它只是自己顯現出來而已。它是原本就存在于我們生命中清淨、自然的本質。

　　這種智慧不需要閱讀任何外在的文字。換句話說，如果能夠回返觀照自己，這種智慧將能使我們覺悟，使我們清楚地照見並了解自己。這種智慧也能夠驅散所有的懷疑，對生命我們將不再存有任何疑惑。這是可以啓迪人們的智慧，也是佛陀的智慧。然而，如果我們擁有的是另一種智慧，我們會有所執著，執著于我們的知識，但從修行從觀照自己所生起的智慧，即使很小，也可以引導我們結束所有的苦。