論“香光莊嚴”

　　——1999年4月28日在遂甯廣德寺長念念佛會的開示——

　　惟賢 法師

　　我這次經過廣德寺，很歡喜，也深切地受到感動。因爲本寺念佛會堅持到現在，不但念佛的人數增加了，念佛的行持得到保持，而且念佛與講說相結合，大家除了念佛外，還關心寺廟的建設，維護寺廟的發展，關心社會福利事業，這是很難得的。

　　我們四衆弟子都是在佛陀的教育之下，生活在佛教的大家庭中。大家能夠這樣和合相處，自己既修持又護法，還與社會福利事業聯系起來，這就充分地遵守了佛陀的遺教，發揚了佛陀的精神。

　　廣德寺上上下下的師父們、居士們都很團結，師父們很慈悲，居士們很誠懇，這是很不容易的。在此，我首先向大家表達我歡喜的心情，盡管忙，我也要抽出時間，來與大家結法緣。

　　今天，利用臨行前很短的時間，給大家講一講“香光莊嚴”。

　　一、什麼叫香光莊嚴

　　(一)無量壽、無量光的含義

　　《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，其中有這麼幾句：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴”。

　　“南無阿彌陀佛”六字洪名被稱爲萬德洪名，“萬”是用數字來形容功德多、大，實際上是無量的功德。這個意義在哪裏呢？“阿彌陀佛”是印度語，翻譯到中國來有兩個內容：無量壽、無量光。

　　無量壽就代表如來的法身，法身是常住不滅、真實不虛的，遍于法界虛空，屬于真如理體。那麼法身究竟是什麼？法身，實際來講就是開悟的境界，即禅宗講的明心見性、淨土宗講的“花開見佛悟無生”、密宗講的“大圓滿”，雖然用詞表述不同，但是境界是一樣的。這個境界證得之後就可即身成佛。成什麼佛？法身佛，具體講來就是妙覺明心。這個妙覺明心，盡虛空、遍法界，超越時空，廣大無邊，妙用無窮。

　　如何得這個境界，就要靠般若智慧，無量光就代表如來的智慧，光明遍照。無量壽代表阿彌陀佛的法身常住，是已經恢複了真心，系不可思議的妙覺明心境界。那麼要證得這個妙覺明心，就要靠般若。在修因位上，就必須由聞思修，具備智慧，以般若之因證菩提之果，入于佛的境界。

　　有般若就有法身，有法身必然有般若，這是二而一的，因此，阿彌陀佛就具足無量壽、無量光，稱頌“南無阿彌陀佛”這六個字就具有無量的功德。

　　(二)稱念六字洪名即是香光莊嚴

　　我們念“南無阿彌陀佛”六字洪名，這個意趣正如徹悟禅師所講：“以佛果地之覺徹我因地之心，以我因地之心證佛果地之覺，因該果海，果徹因源。” 無量光、無量壽代表佛果地之覺，以這個覺貫徹在我們學佛的修行因中，貫徹于我們心中，對我們有所鞭策、有所激勵、有所融化，我們就進入佛的境界了，在因位中就已經是攝入佛的果海之中、常在佛的加持之中、佛光照耀之中，我們即以此而莊嚴，叫做香光莊嚴。這個香光莊嚴，就是我們學佛人應該要達到的；這是佛的境界，我們在因位之中經過熏習修持，就能逐步走入這個境界，以香光莊嚴自己。

　　徹悟祖師曾說：“念一句彌陀洪名，即顯即密，即淨即禅。”爲什麼即顯即密呢？顯，可以說出道理，佛說的經教，稱之爲顯教。密呢？就是有秘密意趣，如持誦各種神咒(陀羅尼)能達到不可思議的境界。在西藏密法之中，阿彌陀佛的名稱就是最高的密咒，西藏的彌陀法，也是最高的法門。漢傳佛教的往生咒頭一句“南無阿彌多婆夜”，就是阿彌陀佛的名稱，屬于咒語。

　　即淨即禅是什麼意思呢？淨就是淨宗，念佛名號化染心爲淨；禅，是說達到一心不亂的時候，就是無上之禅。一句洪名，就有這麼深的意義，即顯即密，即淨即禅。祖師又講，淨土宗持誦洪名，是圓頓中最極圓頓，了義中最極了義，在修行路徑中，是徑中之徑。可見淨土法門的殊勝。

　　香光莊嚴，香代表如來的自性法身，就是無量壽，常住不滅的。光代表如來智慧般若，光明遍照，如大圓鏡，那麼無量壽就消滅了染汙，由染轉淨得來的；無量光消滅了無明，由智慧而來的。所以，我們念一句洪名，就種了這個因，就在阿彌陀佛的願力範圍之內，有這個因，將來必定有這個果，因果在佛家來講是不二的，是同時的，有一份因就有一份果，斷一分無明，證一分真如，這是同時的，這個在唯識學上講叫俱有因、等流果，因果是同時的。

　　念一句洪名，修一份福，同時就有果在裏面，一分一分地修，一分一分地證，經過一段時間，就可以圓滿，這個很重要。我們要種智慧因，才能得到無量光明，像阿彌陀佛一樣的光明，無量光明就是已經證得菩提境界了。我們現在就要多聞熏習，如理作意，法隨法行，修聞、思、修叁慧。

　　二、怎樣修行才能獲得香光莊嚴

　　(一)五濁惡世的痛苦很多

　　《阿彌陀經》曰：“能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　劫濁，就是指由時間的變化，受各種災難的逼迫，本身就是染汙的。

　　見濁，衆生的知見勢必爲邪惡知見，很汙濁，不是常見就是斷見，不信因果，毀謗因果。執常、執斷，不畏因果，都是知見上的問題，屬見惑。

　　煩惱濁，指內心的煩惱很多，有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等，幹擾內心不得清淨。

　　衆生濁，衆生就包括整個衆生界都在輪回之中，生了又死，死了又生，在生死苦海中長期受苦，這都是由于染因所感。而且衆生相處，往往都是無明很重，鬥爭心很強，形成混亂，現在講的環境汙染、空氣汙染、水源汙染、人心汙染都充分體現了衆生濁。

　　命濁，指我們這個生命緣于業感，因惡業受報，五蘊身痛苦很多，煩惱很重，業障很深，心身交瘁，壽命短促，故稱之爲濁。

　　我們現在就是處于五濁惡世這個娑婆世界中，煩惱和痛苦很多。拿我們人本身來講，也是屬于雜染，具體有煩惱雜染、業雜染、生雜染叁種。煩惱雜染就是包括無明在內的煩惱很重；業雜染就是行動方面的，身業、口業、意業叁業都是不正確的，隨時都在造業；生雜染就是我們投胎以後，正報和依報都叫做生雜染。

　　(二)必須要求四種轉化

　　佛法講生命的轉化，就是抓根本原因，即將由于無明煩惱、業而感得的這個生命，使之轉變。怎麼轉？由惡轉善，由邪轉正，由染轉淨，由迷轉悟，這樣才能解決人生的根本問題。一般世俗人只曉得穿衣吃飯，忙忙碌碌，爲名爲利，甚至爲此而造惡業，害人害己，不知生從何處來，死往何處去，不知解決生死大問題，這是很可悲的。我們學佛，就要學會轉，這個“轉”字很重要，由轉能夠達到脫胎換骨，念佛也是起這個作用。

　　第一，由惡轉善。惡就是專門害人，以害人爲前提；善呢，就是以利益人爲前提。以害人爲目的害人終害己，自他俱害，而且這輩子、下輩子都不好，這叫做惡。什麼是善呢？以利人爲目的，利他終利己，最後是自他俱利，這輩子、下輩子都是好的，因爲發心是純淨的，當然果報也是好的，這叫做善。

　　第二，由邪轉正。不走邪道要走正道。有邪見就會走邪道，那些不信因果的惡知見都叫做邪見；修學外道的，如執著某種外道法門，可以升天解脫，都叫做邪見。邪見包括得很多，現在五花八門的各種功派都是，*輪功就是一個典型的附佛外道。什麼叫附佛外道？就是寄托于佛教，以佛教的名義來反對佛教，是一種邪教，現在很多人上了當，吃了虧！我們學佛就是要以佛的八正道而行，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，必須由邪轉正，要依正法而活命。

　　第叁，由染轉淨。必須把汙染的內心打掃幹淨，依佛教的教義修行，達到身業、口業、意業清淨，才能做到由染轉淨。有了這個功夫，就可以恢複自性清淨，恢複如來的真心、如來的法身。

　　第四，由迷轉悟。要達到由染轉淨，必須要有智慧，由智慧破除無明，才能將迷轉爲悟。這個迷是什麼呢？一種迷于因果，不懂因果，因果是佛法的基本教理，佛成道以後說四谛法，苦、集、滅、道四谛講的就是世出世間的因果。一般人迷于因果，這個叫做業果愚。另外一種迷于只求世間福報，不求出離解脫，這叫做真實義愚，或者叫做解脫愚，大家在念佛的過程中，就要常常檢查自己，有沒有這種愚，這種愚破除得越多，提高才越快。

　　修般若智慧，由迷轉悟，才能消滅無明。無明又分根本無明和枝末無明。根本無明就是我執，有人我執、法我執；我執具體說來即私心雜念太重，由私心雜念起煩惱，由煩惱造業。枝末無明就代表具體的煩惱，唯識學講有六根本煩惱、二十隨煩惱。我們修般若，就是從認識上、理論上、行動上根據無明的病根來進行對治，去掉我執，消滅煩惱，啓迪智慧，從而了解因果的道理、解脫的道理，不迷于因果，不迷于解脫。在這種前提下，就可以恢複妙覺明心，這是一連串的因果關系。所以阿彌陀佛叫無量光、無量壽，這個萬德洪名，包括了佛教叁藏十二部的道理，包括了佛教的八萬四千法門，意義很大，妙用無窮。

　　淨宗教理是貫通于各個宗派的，是一致的，通了淨宗的教理，其它宗派的教理你就會融通。方便有多門，歸元無二路，條條大路通長安，這個就要靠講說，靠聞熏，由熏習清淨種子逐步就消滅染汙種子，成爲金剛無漏種子，這是很重要的呀！能夠由聞而思，由思而修，就可以證得般若。

　　般若有文字般若、觀照般若、實相般若。由文字變爲觀照，由觀照而證實相，這裏有連帶關系的。這樣修就會逐步開悟，恢複你的妙覺明心，達到如來的法身境界。

　　(叁)修戒定慧才能斷煩惱

　　另外還要修福，修福首先要斷煩惱，斷煩惱必須修戒、定、慧叁學。居士戒裏面有叁皈五戒、八關齋戒、六重二十八輕的居士菩薩戒，這是屬于戒學。能夠持戒就能修定，能夠修定就能發慧，發慧之後，證得輕安，逐步就可以有五眼六通、入于如來的法身境界。

　　“戒爲無上菩提本”，無上菩提就是從戒的基礎上得來的。戒的含義就是“諸惡莫作，衆善奉行”，不要作一切惡，奉行一切善，這個善包括人天善、解脫善、菩薩善。人天善就要修五戒十善；解脫善就要修四谛、十二因緣，知苦、斷集、證滅、修道，斷除見惑、思惑，才能解脫；菩薩善就要發四無量心，廣修六度四攝，發四宏誓願，上報四恩，下濟叁有。

　　四恩就是父母恩、師長恩、國家恩、衆生恩，報這四種恩也就是修了福田、悲田、恩田。供養叁寶是最大的福田，恭敬父母師長是最大的恩田，憐憫衆生是最大的悲田。我們作爲一個學佛的人，要像農夫一樣辛勤種莊稼才有收成，我們耕田就要耕這種福田、恩田、悲田。下濟叁有，也叫下濟叁途，就是地獄、餓鬼、畜生，那是衆生最苦惱的地方，我們要悲憫救濟。

　　修學佛法、具足福德，就必須上報四恩、下濟叁有，做到這一點就是實行了戒，特別是戒中的菩薩戒，有這個基礎，就能成佛。所以，念佛要與利他相結合，要護持叁寶，從事社會福利慈善事業，救苦救難，這是釋迦牟尼佛在經中給我們指出來的，淨土叁福業，就是這個內涵。

　　(四)以觀音菩薩爲榜樣行菩薩行

　　廣德寺是觀音菩薩道場，你們就要學觀音菩薩。觀音菩薩是大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，加被衆生。觀音菩薩在西方叁聖之中，是阿彌陀佛的輔座。你們應該以觀音菩薩之心爲心，以觀音菩薩之行爲行。觀音菩薩之心是大悲心，觀音菩薩之行是救苦救難。《普門品》講了觀音菩薩救七難、除叁毒、應二求、現叁十二應身說法，這都是觀世音菩薩的功德！

　　從古至今，觀音菩薩的靈感事迹很多，現在整個地球，東南西北都有信仰觀音菩薩的。我到美國去時，有個金玉堂居士在紐約郊外和市中心分別修了一座大乘寺，寺的頭一殿就是觀音菩薩，她每天都要抽出時間來禮拜觀音。金玉堂居士是個高級知識分子，爲什麼會這樣虔誠禮拜呢？因爲她受了觀音菩薩的救拔。所以，大家在念佛過程中，除了念阿彌陀佛之外，也要多念觀音菩薩，頌揚觀音菩薩的功德，而且要學習觀音菩薩的心胸和行爲來體現大乘菩薩精神，這樣做也就是實行了菩薩戒，福德很大，可以消除業障，證得智慧，圓滿菩提。

　　(吳正香整理)

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