隆波田禅師生平簡介

　　1.概述

　　隆波田禅師或稱潘．印特佩悟，泰籍著名佛教大師，正念動中禅修行法領導者。1911年9月5日生于泰國東北邊境洛伊省的布宏小鎮。1988年9月13日下午6點15分于泰國東北的洛依省，隆波田安詳地離開人世，享年77歲。他所留在世上的是沒有一刻間斷的指導，珍貴的發現和他的非同一般的動中禅。

　　2生平

　　隆波田出生于1911年9月5日，于泰國的布宏(Buhom),一個在泰國東北邊境洛伊省的小村鎮。他的俗名叫潘·殷達標(PhanInthaphiu)。他有四個兄弟和一個妹妹。他的父親早逝，因此他必須幫著母親做一般耕田、懇地以及照顧牲畜的事。

　　在他住的附近沒有學校，潘並沒有接受正式的教育。不過在十歲時，他在當地的寺裏成爲一個見習僧。他的叔叔亞護馮·昌束是該寺院的常住。在他脫下僧袍回複在家生活之前，潘花了十八個月的時間，很努力的學習佛典、禅修與咒術。根據泰國的習俗，當他二十歲時，又回到寺院裏成爲正式的比丘，跟他叔叔學習了六個月。他對禅修的興趣，加上對佛法堅定的信心，不斷的增加，也不斷的修行。

　　在回複在家生活之後兩年，潘·殷達標結婚了。他和她妻子虹有叁個孩子：南姆、田、特立安。在大兒子于五歲時過世後，潘則根據習俗以活者的最大的小孩名字被稱呼爲“波田”(Por Teean),意即田的父親。爲了照顧他的家，波田辛勤的做農地耕植的事，同時也在村子裏從事一些買賣交易，在波田的村裏，他是一位舉辦佛教活動的負責人，提供食物、衣服、醫藥給僧侶；同時還要爲附近的寺院統籌建寺院的工程。由于他相當的誠實，使他受到當地的人民深深的敬仰，並且在叁次不同的場合被推選爲村子的領導者。

　　後來他移居到江翰，在同省內的一個較大的鎮，而成爲一位成功的貿易商。在他自己的船上沿著湄公河往來與泰國和老撾之間做買賣。在這段時間內，他接觸到許多不同的修行者，也修行他們教給他的方法，更增強了他對佛法探究的決心。在四十幾歲時，他發覺到他多年努力的積善去惡，用著不同的方式打坐，並沒有消除他的嗔恨，所以他認爲全心全意地去尋求“法”的時候到了。四十六歲的這一年，在對他的妻子生活上以及經濟上都有了妥善的安排後，結束了所有經營的生意，離開了家，下定決心若不找到真正的法，他就不回家。

　　3修行之路

　　在尋法的路上，隆波田來到農蓋省的摩尼光寺，他決定參加即將到來的爲期叁個月的禅修會。在這裏他遇到了一位老撾的潘師傅教導他一種肢體動作的修行方法。一次一個動作，動作之後稍停。同時心裏默念“動”和“停止”。潘師傅在那叁個月決定要回老撾去。寺院請另一位另一位師傅指導。這位師傅教導靜坐末默念，把注意力集中在呼吸上。隆波田發現剛開始還可以專著聯系，但是一陣子後就感到沒有什麼效果，很容易就退而轉學別種方式。在往昔的叁十五年間，曾學會過許多種修行方法，大多數是專注呼吸或心中默念法。他只能修到獲得暫時的甯靜。所以隆波田決定專修剛學到的肢體動作的方式，但是心裏不再默念。他這樣練習著，順其自然，精神集中但不緊張的每天練習。

　　在禅修會的第叁天，大約清晨五點左右，當他正在練習著手臂動作時，又一只母蠍身上載這好幾只小蠍子突然掉在他腿上，這些蠍子立即散爬在他的腿上或地上。而奇怪的是，隆波田並沒有感到驚慌或害怕，就在這一刻，突然，智慧由心中升起：取代它原本應有的反應，他突然對什麼是色(身)，什麼爲名(心)，有了清楚地體認；他看到了“名-色”的生起，和“名-色”的缺失；更進一步，他體認到“名色”也就是”苦-無常-無我”。在有了這種體認後，他同時也對“真實見”和“分別見”有了徹底的了解。這他對“宗教”，“佛法”，“惑”，“功德”這些字，所了解的意義已完全改變了。這是第一次內心的改變。而在所有小蠍子重回到母蠍子的身上時，隆波田拿起一根小樹枝，將他們拿到安全的地方去。

　　這個時候他的心緒激動，感慨萬千。但是終究又恢複到他的練習，一旦觀察到自己身心的變化，他立即將心情恢複正常。一直到了傍晚，隆波田的覺性仍然持續且敏銳透徹。他不僅“知道”，而且能“看到”念頭，一旦他看到念頭，念頭就停止了。借著這樣的練習，很快的就能透視念頭及出處，他的心整個徹底改變了，隆波田已不需要借助經典或老師來尋法。那一天，他一直練習動中禅內心就一次又一次的改變，往後許多年的指導重點就是有關這些心理變化的層次，一步一步詳細地觀察“心”的變化，直到完全斷了苦受煩惱。

　　在晚上洗完澡後，隆波田繼續練習行禅，走在一條林間小徑上，有一陣子後，他覺得像是被什麼人推了一下，四處看看，並沒有什麼人。這時一個念頭生起，他立即“知道”這個念頭，而且清楚的知道這些念頭及其他念頭的起伏。這時他的內心有了第二次的改變。第二天清早，當他行禅走著，他的覺知有更深入一層。這時他的內心有了第叁次的改變。而後很快的又達到了了知“生-滅”的境界。借由這個體認，隆波田的人性根本約束，執著已全部消除，原味盡失：即身心回歸本來面目。

　　幾天以後，潘師傅從老撾回來探視衆禅修者的情形，隆波田是最後一個與他面談的。當問及他得知些什麼時，隆波田回答說他知道了自己。師傅又問如何知道自己？回答說：在坐、臥、住、行時知道自己。師傅反問：這麼說只有死人不能知道自己喽？隆波田回答：我已經死過，有重新活了過來。“怎麼說呢？”師傅問。“我已經由汙穢、邪惡、痛苦、黑暗、昏昧中死去，而又重新活了過來。”師傅又問他：“鹽鹹不鹹？”

　　“鹽不鹹。”隆波田回答。

　　“爲什麼？”

　　“鹽不在我的舌頭上，怎麼會鹹哪？”

　　師傅又問：“辣椒辣不辣，糖甜不甜？”隆波田都有類似的回答。

　　師傅又問他：“在黑的顔色中，那一個黑色比較黑？”

　　“黑色就是黑色，沒有哪一個黑色比其他的黑色比較黑；白色就是白色，沒有哪一個白色比其他的白色較白；其他的東西沒有一樣是會超越他自己的。”

　　聽了這些答複，潘師傅沈默了好一段時間又說到：“假如這裏有一片森林，有一個人來看我，又返回家去。在返家的途中，他拿了一支槍，看到一只老虎並舉槍射中老虎。老虎中槍受了傷，變得非常野蠻。我要求那位朋友回去後告訴你到我這裏來，你會來嗎？”師傅用這個故事的比喻，問著這麼意味深長的問題。

　　“會的，我會來的。因爲是你要請我來的，我當然會來。如果我不來，是對你極不尊敬的。”

　　“但是如果你來的話，老虎會咬你的。”

　　“嗯，我並沒有看見老虎。”

　　“你會走相同的路徑或者會繞道而行？或者另走捷徑呢？”

　　“我不會另走捷徑的。我會走相同的路徑。當我走相同的路徑，老虎跟著我來，我會看到老虎而躲避它；如果我不走同一條路經，老虎來時，我看不到，就不能躲避它。”

　　聽過這樣的回答，潘師傅就沒再說什麼了。

　　隆波田繼續訓練自己的覺性直到這個禅修結束，然後回到家鄉。此後他開始教他的妻子練習動中禅。有著對隆波田的敬意，他的妻子遵照著他的指點勤加練習，兩年後也悟了法。那是在一天的上午，當她正在園子裏摘菜，而隆波田聽到他叫到：“我怎麼啦！”，“什麼事？”隆波田問。“這個身子原樣盡失，它就像腌漬的牛肉幹收縮了一般。”隆波田告訴她不要管這個身體的變化，就讓它順其自然就好。事後。她告訴隆波田，她已不再有任何苦受了。

　　隆波田又同樣指導著巴南(Par Nom)和侖南(Loong Nom)，他的妹妹和妹夫，直到他們也同樣知道了“法”。他還教導他的親戚朋友，鄰居及村民們練習動中禅。因爲大家對他相當尊敬，都願意照著練，所以許多人都有深入的了解。在有了這些信心後，他在家鄉舉辦了第一次公開的禅修，爲期十天。他用個人的錢去供養前來的叁、四十人飲居需要，也從此始終竭盡心血，弘揚動中禅。很快地，他在他的家鄉建了兩個禅修中心而近鄰處還有好幾個。但是在泰國如果成爲禅師指導別人，如不以出家相去指導人，是很難廣爲人接受的。所以在他四十八歲時，他再次剃度做個比丘，在家鄉榮城寺出家。

　　剃度師是個年長的比丘維吉塔馬卡力亞。隆波田的巴利名爲慧心，但是人們還是尊稱他隆波田。因爲當時他就是以此而廣爲人知。成爲方丈比丘的隆波田，在寺內寺外教導人們這種動中禅有一年多。而後就到江翰另建了兩個禅修中心，一個在和平林寺，另一個在勝利山寺。還到老撾去建了一個禅修中心。 　　因爲隆波田所教的禅法是教外別傳，沒有經典依據又與傳統有別，曾經有一度還被人誤認爲他是共産黨比丘，而泰國當時是非常反*産主義的。有一位年輕的警官因爲懷疑他而混入出家人當中來監視隆波田。隆波田悉心的指導他動中禅，就在練習了一段時間後，這位年輕人開始認知什麼是“法”，什麼是“實相”，而服氣的皈依其坐下，並悔恨自己的原本來意。從此以後，各種流言誤會，認爲隆波田是共産黨比丘的謊言，不攻自破而銷聲匿迹。

　　隆波田奉獻整個生命，專心一意的傳授禅法，減餐少食，避除一切消遣、娛樂。堅持爲其他尋法者盡一切可能找到“法”----那幾乎垂手可得之法。