緣生要義

　　一切有爲法，包括生物、植物、社會、自然等現象，均待緣生，非梵天、神靈主宰生，亦非無因自然生。世上決無無因之果，亦無無果之因。因果分明，不容雜亂。因、緣、果叁義，是佛法的中心，通于五乘。

　　《中論》雲：

　　諸法不自生，

　　亦不從他生，

　　不共不無因，

　　是故知無生。

　　不自生者，待衆緣故；不他生者，以自種生自果故；不共生者，非衆緣都作親因，生果有自性，生因不容雜亂故。不無因者，非無因自然生故。是固知無生者，因緣生法，無實體性，假名如幻故。

　　現依唯識學，略釋緣生要義：一、四緣義；二、十因義；叁、五果義；四、叁種緣起義。

　　一、 四緣義

　　(一)因緣

　　因緣者，《成唯識論》雲：“謂有爲法，親辦自果”。此因緣之體有二：一種子，二現行。

　　種子者，系潛藏于第八阿賴耶識中的功能差別，雖無形象，而有勢力，能正爲因親生自果。

　　此種子有二：一等流種，亦稱名言種；二異熟種，亦稱業種。由色、心、善惡無記，有漏、無漏等種子各生自果故，平等流類，故名等流。由業種爲增上，感生異熟報體，引業感總報，滿業趕別報，《八識頌》雲：“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”，造業以第六意識的思心所爲主，由思發動身語，爲強有力的意志造作力量。

　　現行者，現謂顯現，行謂生起，即本識種遇緣生起的前七識心心所及色法，此現行爲因，複熏成自類種藏于本識。種現生熏爲同時因果；種未遇緣時，種子前後相續爲異時因果。

　　(二)等無間緣

　　等無間緣者，《成唯識論》雲：“等無間緣，謂八現識及彼心所前聚于後，自類、無間等而開導，令彼定生”。後心心所之續生，必賴前心心所爲緣，同類相等，無有間斷，而得開導引生。例如行者初見道心，必由前世第一法的無間定爲之開導。又如相間道必由真見道後無間相續而起。此緣體僅限于現起的心心所法，非無爲法及色法。

　　(叁)所緣緣

　　《成唯識論》雲：“所緣緣者，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托”。謂作所緣之法，非龜毛兔角，龜毛兔角是無法，不能作所緣緣。此所緣之法，爲心心所所慮所托。所托者，謂托此法而生起，所慮者，謂仗此法而緣慮故。故此所緣法，望于心心所必具叁義：一是挾帶己相故，二是托己而起故，叁是緣慮于己故。爲心心所所緣之緣，名所緣緣。此又分親與疏兩種：親所緣緣即識體生起時，見分緣識所變之影象，屬親相分。疏所緣緣即識挾帶外本質塵(根身山河大地)變相而緣，此本質塵與內有間隔故，屬疏相分。

　　(四)增上緣

　　增上緣者，《成唯識論》雲：“增上緣，謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違”。

　　增上，即是對他法生起的助力，如谷種之生，必須靠水、土、陽光、肥料、人工等，才能生長。八識之生，亦各有增上緣，如眼識九緣，耳識八緣，乃至第八識四緣等。

　　凡增上緣，皆有正負二種功能，正是順緣，負是逆緣。如谷種靠水、土、陽光、肥料、人工的培養得以滋長是順緣；而酷日、暴風、水澇、冰雹等則是逆緣。修行人遇名師善友是順緣，而邪師邪友的阻擾則是逆緣。

　　心心所法、色法、善、惡、染、淨等法都互作增上。

　　二、十因義

　　據《瑜伽師地論》叁十八卷解釋：

　　(一)隨說因：謂一切法，以名爲先故想，想爲先故說，由言說故能顯諸法，故名隨說因。

　　(二)觀待因：觀待于此，此爲因故，于彼彼事，若求若取。如觀待手，手爲因故，有執持業；觀待于足，足爲因故，有往來業；觀待饑渴故，饑渴爲因，于諸飲食，若求若取；觀待有漏皆苦故，以有漏皆苦爲因，勤修叁學求證解脫。觀待于此爲因，而有彼彼作業，如是等無量道理，名觀待因。

　　(叁)牽引因：一切種子，未成熟位，望後自果。如現世無名愛取種子，可引感後世生老死果，爲牽引因。

　　(四)攝受因：除種子親因外，余一切緣，如等無間緣，增上緣，所緣緣等，能資助生果者，名攝受因。

　　(五)生起因：種子已成熟位，能現生起近自果故(如內業重由愛水滋潤而感報體)，名生起因。

　　(六)引發因：即初種子所生起果，望後種子所牽引果，如從無名支乃至有支，展轉引發後後相續，望于余生生老死等，爲引發因。

　　(七)定異因：種種異類各別因緣，謂有爲法各于自果有能起證差別勢力，叁界九趣果不同故，名定異因。

　　(八)同事因：謂從觀待因至定異因，六因爲性，同辦事業，于得果中，有和合力，即依此爲同事因。

　　(九)相違因：于生、住、成、得事中能起障礙，如霜雹之望禾稼，煩惱之望涅槃，真見之望生死等，名相違因。

　　(十)不相違因：此障礙因，若缺若離，于生、住、成、得事中不相障礙，名不相違因。

　　叁、五果

　　(一)等流果：謂善、惡、無記叁性諸法，各別引生自同類法，此同類法望能引因名等流果。等謂等同，流謂流類，等流之果，其性相同，名等流果。

　　(二)異熟果：由善業、惡業、不動業、分別感叁界善趣、惡趣及色無色界世間禅定果，名異熟果。因是善惡，果是無記，故名異熟。此果自性者，謂即第八識真異熟果，是報主故，執持變現根身器界故。前六識由業所感諸無記法，從異熟起名異熟生，亦此果攝，屬于別報，能圓滿果體故。

　　(叁)離系果：離謂遠離，是即斷滅，系謂系縛，是即煩惱，由煩惱障系縛有情，恒處生死不得解脫，修習聖道，斷滅彼故便證涅槃，名離系果。

　　(四)士用果：《成唯識論》雲：“謂諸作者，假諸作具，所辦事業，此果正因，謂諸作者，此果助因，謂即作具，作者作具，是此果因，所辦事業，即此果體。”

　　從廣義講，凡人的活動所成辦的事業，如藝術家之于工藝，農夫之于耕種，商人之于貿易，建築師之于房屋等，凡用力親辦自果者，名士用果。狹義的說，凡等流、異熟、離系、增上、均可名士用果。

　　(五)增上果：《瑜伽師地論》叁十八卷雲：“若眼識等是眼根增上果，乃至意識等是意根增上果；衆生身分不散不壞是命根增上果”。……此就根作增上緣而産生的識與身的增上果。若就廣義說，心心所法亦更爲增上果。善法的産生，是由親近善知識經過聞思修的增上果。惡法的産生，是接近邪師邪教熏染而成的增上果。……可知此果俱攝一切。

　　四、叁種緣起義

　　據瑜伽義略解：

　　(一)依第八賴耶建立分別自性緣起：由本識含藏種子生起諸法，諸法自性不同依因緣立，其性有善、惡、無記、染、淨等差別故。

　　(二)依十二有支建立愛非愛緣起，亦名業感緣起，由無明、行等因，引生善惡諸趣愛與非愛果故，即善業感樂果，惡業感苦果。

　　(叁)依前六識建立分別受用緣起，又依根及境作增上緣，六識得生，識生起已，緣于六塵境界能有受用，領受苦、樂、憂、喜、舍等。

　　緣生義是佛法的中心思想，各宗派根據此義各有發揮，如業感緣起、性空緣起、賴耶緣起、法界緣起、六大緣起等，各有理論，不盡敘述。但具體而詳細的，莫若瑜伽唯識，必須精進修學，方能升堂入奧。

　　2004年9月作于重慶慈雲寺