玄奘精神與人間佛教
兩千年來，以中印文化爲主的東方文明，光耀世界，它是淨化人心，指導人們履行正道的燈塔。從近代開始至今，西方科學發展，物質文明日新月異，使人們眼花缭亂，追求物質生活，各大國軍備競賽、核彈、導彈的製造，互競優勢，致戰爭潛伏，威脅和平。在此時期，人們精神空虛，前途悲觀，于是，東方佛教文化提倡的淨化心靈、明因識果、止惡行善；儒家提倡的誠意修身，維護人倫道德，實現和諧相處，作爲人們提高理性維護社會秩序及世界和平的指導思想，日益顯其重要。
誕生于唐代的玄奘法師，廣學多聞，深通佛教大小乘及世間各種學說，二谛圓融，智慧和品格很高，成就很大。可以說玄奘法師即是東方文化的代表，是千古第一人，應爲世界學者所公認。
西安大慈恩寺爲玄奘法師率領門人翻譯和講學的場所，其中的大雁塔，爲當時藏經之地，巍峨莊嚴，象征玄奘法師翻譯和講學的豐功偉績。千余年來，幾經興衰，仍巍然屹立，爲中外人士所向往。目前在西安佛協的領導、慈恩寺監院增勤法師的辛勤努力、以及各界人士的支持下，又建成規模宏偉的玄奘院。爲繼承和發揚玄奘精神，光大玄奘事業，裨益世道人心，都有甚深的意義。
一、玄奘法師的精神
(一)真誠學習，勇于探索真理
玄奘法師自出家以後，在各地參訪學習佛教大小乘教典，由于當時傳入中國的經典有限，很不完備，衆師解說不同，異說紛纭，無從獲解。于是爲了“一睹明法了義真文”，以求得佛教真理，決心西行求法，雖未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒險尋求真理。
(二)不顧安危，受盡艱難而不退
在西行道路上，備經艱難險阻，走過八百裏大沙漠的行程，情況是“上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，人馬俱絕”。有時忍饑挨餓，有時盜賊威脅，但法師堅定志向，誓言：“不求得大法，誓不東歸一步，”這種爲法忘我，不怕犧牲的精神，體現了大乘菩薩“難行能行，難忍能忍”的行願。
(叁)尋求真理，攀登學術高峰
法師西行，曆經五十余國，向各國佛教學者學習大小乘經典，還有因明、聲明、梵文乃致婆羅門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學習瑜伽唯識、中論、百論等，被選爲深通叁藏的十德之一。法師是通達內外、大小、空有教義，並能會通融合，攀登了學術高峰。
(四)建正法幢，作獅子吼
法師爲破斥外道邪說，捍衛真理，寫也《製惡見論》；爲融合般若瑜伽，建立中道觀，息滅空有之爭，寫出《會中論》。在戒日王召開的曲女城佛學辯論大會上，立“真唯識量”，無人能破，一時名震五印，萬人景仰，被大乘人尊爲“大乘天”，小乘人尊爲“解脫天”；又被請參加無遮大會，受到帝王、宰官、僧俗群衆的推崇。
(五)熱愛祖國，在文化上做出貢獻
在西行道路上，被高昌王阻留，毫不動搖，絕食叁日，以死表態，體現了中華民族的骨氣。沿途傳播唐代佛教儒道文化。回國以後，撰成《大唐西域記》12卷，備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、物産、風俗、政事和大量佛教故事和史迹，爲現在研究西域和印度古代政治、經濟、宗教、文化、民族關系等問題的珍貴文獻。他還把印度的天文、曆算、醫學、因明乃至製石蜜技術等介紹傳入到中國，豐富了中國傳統文化的寶庫，成爲中外文化交流的傑出使者，其愛國精神的巨大貢獻，魯迅譽爲“中華民族的脊梁”。
(六)譯業彪炳，誨人不倦
法師先後在長安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經十九年，共譯出經論75部，總計1335卷，其數量之巨，譯文之精美，內容完備而符合梵文原本，實超前代譯師，後代更無人與它相比。白晝譯經，晚上繼續，叁更暫眠，五更複起。除譯經外，每天晚飯後，還要抽出時間，爲弟子講演新譯經論，解答提出的種種問題。並與寺中大德研討各種理論，評述諸家異同，融會貫通。其譯業彪炳，不辭勞瘁，誨人不倦，講學論道的精神，也是空前卓絕的。
二、玄奘精神與人間佛教
(一)人間佛教思想
中國佛教，由于受曆史封建製度的影響，在民間蒙上神秘與消極的色彩，佛法真理不彰，被一部分人誣蔑爲迷信和保守。輕視和打擊佛教的現象，時有發生。20世紀30年代，提倡佛教革新運動的太虛大師，針對此流弊，在其《我的判攝佛法》一文中，提出《依人乘趣向菩薩乘》的“人生佛教”思想。
他說：“人間世無一非佛法，無一非佛事。”
“盡吾人的能力，專從事利益人群，便是學習佛的因行，廢棄不幹，便是斷絕佛種。”
“佛的因行，以敬信叁寶，報酬四恩爲本，隨時代方國之不同而有種種差別。”
太虛大師本此寫有一首詩：
仰止唯佛陀，
完成在人格。
人成即佛成，
是名真現實。
具體的講，以皈依叁寶，奉行五戒十善的人乘爲基礎，結合報答四恩，修學四無量心，四攝六度的菩薩行，以莊嚴國土，利樂有情，這就是“人生佛教”的思想。
太虛大師據此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學處》等書。他的思想系統，系“教宗彌勒、學紹玄奘”，憧憬于彌勒龍華叁會的人間淨土。
八十年代初，中國佛教協會會長趙樸老，繼太虛大師的“人生佛教”又提出“人間佛教”，其中心是“一個思想”、“叁個傳統”。一個思想即佛教要順應時代，與社會主義社會相適應。叁個傳統，即是要：1. 繼承和發揚佛教的農禅結合；2. 學術研究；3. 增進國際友誼的優良傳統。以農禅結合做到修行與勞動並重，維持經濟獨立，達到自給自養。以學術研究做到發揚佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生。以增進國際友誼，維護世界和平，消滅戰爭，淨化世間。爲實現人間佛教思想，趙樸老又提出教內的五個建設，即信仰建設、道風建設、教製建設、人才建設、組織建設。以培養僧才爲骨幹，加強佛教的自身建設，則能順應時代，使佛教利生事業延續和發展，這是趙樸老的悲願和苦心。
(二)玄奘精神與人間佛教
1. 德行的實踐
根據瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位：
十住：建立正信正見，修積福德智慧資糧。
十行：廣爲利益衆生之行。
十回向：以大悲心救護一切衆生(屬叁賢位)。
十地：修十波羅蜜之十勝行(十聖位)。
妙覺：爲自覺覺他，覺行圓滿，具叁身四智微妙不可思議的佛果。
這就說明證得佛果，必須經曆積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進的、現實的、爲人群謀利益的。而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一思想。
玄奘法師的平生，德行清高，不慕榮利；艱苦奮鬥，少欲知足，不圖享受；悲願宏深，爲法爲人，不惜生命；勤學實踐，不落空談；這正是超越世俗而又不舍衆生的菩薩大行，誠如唐太宗贊揚說：
“有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟叁空之心，長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其精華；仙露明珠，讵能方其朗潤。”
2. 真理的邏輯論證
佛法真理，非如神學家的神秘，玄學家的空洞，西方唯心論哲學偏重思辯而不求實際，而是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學，以現量證知現實，以比量推察因果道理，以宗因喻叁支比量作爲論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理，思想完備，對因明作了進一步的發展。在印度曲女城大會上，以“真唯識量”使大小乘及外道折服。回國以後，除譯經外，抽時講學。唯識學本具有精密完整的系統，在他爲弟子的講述中，更處處以因明論證唯識道理，使法相唯識學更加完備而發揚光大，成爲慈恩宗的開山祖師。
3. 愛國愛人民的情操
如前曾述，法師在西行道上，眷戀祖國，在異邦宣傳祖國文化。回國以後，近二十年中，翻譯講學，成績卓著，充實了祖國的文化寶庫。而其愛國人民的情懷，則見其所譯所寫論著中。
法師所譯的《瑜伽師地論》、《攝決擇分》中，關于《佛爲出愛王所說經》一節，借佛之口，對國王的“過失”、“功德”做了大段描述，提出做國王的十種過失，十種功德；又提出國王的五衰損門、五方便門(見經文，從略)。目的在勸誡國王力行功德而避免過失；廣行方便而對治衰損。都是爲了愛護人民，淨化國土。上述內容被玄奘法師單獨提出，經翻譯後冠名《王法正理論》，單獨流行，奉獻于唐太宗，供臣民閱讀。又在所著《西域記》中，借言地理風土人情，向太宗介紹佛教；在西域和回國以後，都曾宣講《仁王護國經》，其目的是力圖使國家最高統治者護法行善，使人民安甯，不受災難痛苦。
4. 增進國際友誼、維護世界和平
玄奘法師遊學印度十七年，前後遊曆了138個國家，遍訪各地名僧大德，接觸朝野各階層人士，宣講佛法真理，使國與國之間，人與人之間，互相尊重，和諧相處，避免戰爭，保持和平。中印曆史千余年來，在漫長近萬裏的國界邊疆上，由于玄奘法師和曆代中印高僧的往來，傳播真理，增進友誼，避免了戰亂，維護了安定。所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者，還是維護世界和平的國際主義者。
玄奘法師的精神，如高山大海，永遠爲後代的人所學習和敬仰。
2000年10月22日