緣起法

　　不是任何神或婆羅門所能尋獲的，生命之輪沒有迹象。當你理解它的運轉時，知道這一切都是緣起法。《清淨道論》

　　緣起法是佛陀教義中最重要和最珍貴的一項。佛陀以他那寶貴的覺悟體驗教導弟子們，要獲得覺悟，有兩條道路，一是通過理解四聖谛而獲得覺悟，另一是通過理解緣起法而獲得覺悟。雖然，大多數人願意去了解四聖谛，而忽略緣起法，但是，緣起法相對于四聖谛，是一樣重要的。

　　通過對緣起法的觀察，能獲得心靈的發展，因此，緣起法是覺悟的重要關節。緣起法是闡述生命與宇宙錯綜複雜的關系，某些因緣的生起，必須依賴某些因緣的條件。以下「四句」是緣起法的重點：

　　此有故彼有。

　　此生故彼生。

　　此無故彼無。

　　此滅故彼滅。

　　通過這「四句」，我們理解因緣的生起、延續、轉變和消失，這就是「緣起法」(Patcca samuppada)。緣起法，讓我們理解到宇宙的一切離不開因緣，這世間的一切都依賴于各種因緣。一個現象的生起，是依賴于各種的因緣條件。一個現象的消失，也因爲各種因緣的變化或消失。支撐目前的因緣條件，卻依賴其它因緣條件的生起、維持或消失。

　　緣起法是唯一了解宇宙和佛教宇宙觀的關鍵。通過現代科學的觀點，來看這個物質世界，這世界的本質本來具無，一切都是因緣條件的結合。既然一切都是因緣條件的結合，那麼，這世間根本就沒有一件東西是永恒的。甚至，很多人都認爲永恒的靈魂，實際也不存在。

　　這個被我們理解的世界，是一連串因緣條件的組合。但是，這是不是我們對這世界的一般性觀念呢？我們根據自己的心念，給予這些現象一個虛擬的永恒概念(假名)，這幾乎是人類共同對于這些現象的一種美好的意願。人類被這些貪婪的力量傷害，被妄想欺騙，被永恒的假想蒙蔽了真性。因此，我們很難理解，也不願意去理解，這個世界就是夢幻、泡影的真相。這就好像一團火球，迅速的在環繞我們， 到一定的時候，爲我們再創造一個輪回。

　　緣起法主要是靠因和果的運作。在緣起法裏詳細的闡述了各種「因」的要義，讓我們清楚的觀察到環繞我們的各種因緣的本質。讓我們以油燈作爲實例，油燈的點燃靠的是油和燈蕊，當油和燈蕊的因緣和合時，油燈就能夠被點燃，就能發出光亮，當這兩個因緣條件缺少一個時，油燈就無法點燃了。透過油燈，我們清楚的了解緣起法的運作。再以植物爲例子，植物的成長，靠的是種子、土壤、養分、空氣和陽光，這些因緣條件缺一不可，這更清楚的讓我們了解什麼是緣起法。在佛法裏，讓我們清楚的理解造成「苦」和輪回的緣起法。緣起法爲我們解釋了爲何我們還要受困于輪回，爲我們明了「苦」的定義，及如何解脫于「苦」的正確途徑。這並不意味著我們要逃避各種因緣，也不要對緣起法生起錯誤的觀念。在緣起法裏闡述了什麼是第一因，一切事物的生起有賴于因緣，生起事物的「因」，就是第一因。

　　緣起法是闡述十二連續生起的因緣，因此，也稱爲十二緣起法。

　　一、緣于「無明」(貪、嗔、癡等煩惱)而産生「行」(造作諸業)。

　　二、緣于「行」(造作諸業)而産生「識」(業識)。

　　叁、緣于「識」(業識)而産生「名色」(物質與心理現象)。

　　四、緣于「名色」(物質與心理現象)而産生「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

　　五、緣于「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而産生「觸」(外境接觸)。

　　六、緣于「觸」(外境接觸)而産生「受」(苦、樂的感受)。

　　七、緣于「受」(苦、樂的感受)而産生「愛」(對境生愛欲)。

　　八、緣于「愛」(對境生愛欲)而産生「取」(追求造作)。

　　九、緣于「取」(追求造作)而産生「有」(業因完成)。

　　十、緣于「有」(業因完成)而産生「生」(在受于身)。

　　十一、緣于「生」(在受于身)而産生「老死」(未來身之老死)。

　　這就是生命的生、滅和延續的規律，也是「苦」的生起。十二因緣讓我們了解生命在叁世(過去、現在、未來)的循環規律，在十二因緣裏，「無明」和「行」屬于過去世二因，「識」、「名色」、「六入」、「觸」和「受」屬于現在世五果，「愛」、「取」和「有」屬于現在世叁因，「生」和「老死」屬于未來世二果。

　　在十二因緣裏的第一因緣「無明」，導致各種煩惱的生起，如：貪、嗔、癡等。「無明」使我們迷失了本性，「無明」使我們不斷的在製造善與惡業(行)，因此，導致不斷的輪回，根據自己的業力而重生于人界、天界或其它生界。當一個人死後，根據自己的業力而重生，重新與「識」聯系，因此，「識」是新生命的重新開始。

　　新生命因「識」而開始，根據緣起法而生起「名色」(思維與肉體)，新的生命式誕生了。因爲「名色」的(思維與肉體)生起，新的生命形式誕生了。因爲「名色」的作用，因而生起了「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)，于是，色身的感官開始形成，思維也開始有了感官的認識。感官形成後，開始與外界接觸，接觸些什麼呢？就是色、聲、香、味、觸、法。

　　色、聲、香、味、觸、法，産生了「受」──樂受或苦受。對「受」産生了執著或貪戀就形成「愛」。因爲「愛」而生起貪欲，想進一步的擁有，因此生起了「取」(一切造作和追求)。通過「取」而執著于「有」，這時候，輪回的業力已經形成了，因此，導致再「生」的果報。 當再「生」的業力形成後，就墮入輪回中，生命又開始循環了。最後還是免不了「老死」，跟隨「老死」的就是一切「煩惱」和「苦」。

　　生命就在十二因緣的作用下，不斷的從「無明」到「行」，從「行」到「識」，從「識」到「名色」，從「名色」到「六入」，從「六入」到「觸」，從「觸」到「受」，從「受」到「愛」，從「愛」到「取」，從「取」到「有」，從「有」到「生」，從「生」到「老死」，一次又一次不斷的輪回于生死之間。

　　佛學對十二因緣與生、死的關系分析的非常認真和清楚。闡明了「苦」和「輪回」的因緣。在十二因緣裏的「無明」，和四聖谛中的「無明」是一樣的。因此，對四聖谛的了解是非常重要的。因爲「無明」導致我們墮入無休無止的生死輪回。

　　佛陀對阿難達尊者開示道：

　　「不理解十二因緣的人，就像被綿球糾纏一樣，無法看清楚真相，因而導致悲恸。生是悲慘和可怕的，導致紊亂和無休止的苦，而他們卻不知道要如何脫離這個境界。」