唯識答疑在讀書會
問：佛家的“心”與一般哲學所講的“心”的區別？
答：因果緣起唯心所造，心是主觀的，能動的。佛家講的心不是一般哲學所講的心，佛家講的心，它是一個本體，是個“性”；它的作用是萬法之中都可以包括，所以談到心，與物就分不開，真心與一切相是不能分開的，談心就有色法，談色就有心法；它是一體的，是總和的，不能把它分開，像普通哲學的“唯心論”，是分開的。唯心論、唯物論、理性論、經驗論，它是分開的，分開就有問題，難免片面看問題。整體看問題，就會比較清楚，這是最實際的。有許多人誤會了，以爲佛教是唯心論，爲啥呢？講心嘛，卻不知道佛教的“心”不是一般哲學講的那個“心”。佛教講“心”就有“色”，就有“物質”，講“物質”就有“心”，不能把它分開看。你是怎樣的“心”就會有怎樣的“相”，“相”由“心”變，你是怎樣的起心動念，你造了業以後，你感得的“正報”和“依報”，就各有不同，各有天地，各有宇宙。
《華嚴經》中講“應觀法界性，一切唯心造”，叁界萬法，唯心所造。第一個說一切唯心，第二個說心、佛、衆生叁無差別，聖凡都是在于心。悟則成聖，迷則成凡，都是離不開心，真心受蒙蔽，就是凡夫，真心顯露，就是聖人，都在于心。叁界唯心，萬法唯識，有世界就會有分別，識就是分別。第叁個是法界觀，以心攝十法界，天臺宗講“一念叁千”，起個念頭就包括叁千個世界，看你起哪個念頭就是哪個世界，這都離不開心。
百界千如，法界是很圓融的。四種法界包括：事法界，理法界，理事無礙法界，事事無礙法界。
事法界就是宇宙各種事物皆各有其區別與界限，包括心法、色法、有爲法、無爲法、有漏法、無漏法、染法、淨法。
理法界就是指平等的本體界。就是說宇宙之一切萬物，本體皆爲真如，平等而無差別，即是本心、佛性、真如。
理事法界是無礙的，爲什麼呢？它是平等相融的。有心就有這個事，有事就有這個心，這是平等相融，互相交攝的。就像這個燈和光一樣，燈體就是心，發出的燈光就是相，光與燈體是分不開的，互相融合，這就叫理事無礙。理與事平等相攝，互相交融，不能相離，稱爲理事無礙。
事事無礙法界，就是一切法相像心一樣，心能容攝一切，事與事也是互相交融的，大中有小，多中有一，由小中見大，大中可以見小，一中有多，多中又可以見一。一切世界都是這樣的，一切相都是如此，不能把它分開，這就是緣起法。
曉得這些就曉得了緣起法，曉得了緣起法就曉得了一切，事與事也是互相交融的，大中有小，多中有一，由小中見大，大中可以見小，一中有多，多中又可以見一。一切世界都是這樣的，一切相都是如此，不能把它分開，這就是緣起法。
曉得這些就曉得了緣起法，曉得了緣起法就曉得了性空的道理、真心的道理。這就是佛家的修養，佛家觀察問題的方法。
這四種法界就是說一切都是心物融和的現象，是層層無盡的，心胸要廣大，像虛空一樣廣大，就能夠包容一切，就會産生智慧。法界觀就是理事無礙、事事無礙，這一點，一般哲學是講不到的，佛家境界是很高的。
一般哲學是把心、物完全分開，要麼專門講心，要麼專門講物，這就是什麼多元論、二元論、或者一元論，是分開來單獨看問題的。佛教看問題是從整體來看，講修心，把染汙心轉成清淨心，這是一個過程，這樣達到的目的就是法界緣起，轉識成智。盡管佛教的宗派有很多，但是方便有多門，歸元無二路，都是一個目的。般若講空，唯識講空，心空境空達到真如境界。密宗講大圓滿、大手印，還是講空，最後達到這個境界。所以各個宗派的目的都是一樣。學佛就要把這個中心思想給抓住。
問：唯識中依他起的“緣起”與中觀所講的“緣起”有什麼區別？
答：中觀講緣起，講因緣生法，但具體解釋還是靠唯識來解釋。
中觀，就是般若，在漢傳佛教叫般若，西藏叫中觀。首先是破“執”，破執著，破我執，破法執，怎樣破呢？就是一切緣起，都比喻成夢幻泡影。般若經有十個喻，金剛經是六個喻，一切都是因緣生法，緣起法，緣生法。這就是中觀的思想，至于這個“緣”怎樣講，“因”怎樣講？就得由唯識來講。
唯識是有立有破，中觀講緣起性空，由性空顯緣起，重在破，重在空。當然，這個空不是空洞的空，也不是渺渺茫茫的空，是空除執著的“空”，如《金剛經》上所講“應無所住而生其心”，離一切相即名諸佛。什麼相呢？我相、法相、非法相。我相是執著五蘊身爲“我”，法相是執著一切現象都是實有的，非法相就是執著一切都是空的、斷滅的。這些都要破除，《金剛經》處處都講到這些。
《金剛經》有叁個大題。第一個如何發心，第二個如何降伏其心，第叁個如何生心。
第一個，如何發心呢？就是要發菩提心，其中有大悲心、大智慧心。胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，這就是大悲心。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，這就是大智慧了。發心就要這樣子發心。
第二個，如何降伏其心呢？要無所住，破除人相、我相、衆生相、壽者相。這些“相”都屬于我執，由我而引申的，分別我、人、衆生、壽者，是我執。
法相就是執著一切都是實有的東西，把精神的現象、物質的現象都認爲是實有的東西。對于凡夫來說，就是對六塵境界貪戀不舍，攀緣追求、起無明、起煩惱、造業，我執、法執、我相、法相，這就是流轉生死的根本。
第叁個，非法相。執著一切斷滅了，人死了沒得了，沒得因果。這一切，就是斷滅相，這個“空的”要破，它否定緣起法，緣起法是不能否定的。染汙緣起，清淨緣起，唯識講的叁性，第一性，依他起性，就分染的、淨的，你若是不能破除執著，遍計執不能破，我執、法執不能破，你就走的是不能解脫的道路，是墮落的道路。你學了佛，有了信仰，又了解，而且在行動上有行持，就會慢慢轉過來，成爲清淨的“依他”。這樣就會有種子在，種子遇到緣起，就會發生現形。
在六因裏面，有能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。有心就有心所，都是同時而生起來的。那麼你起了現行，種了因，種一份因就會有一份果，這個果是種子，是潛伏起來的，這就是因果同時。
另一方面，你若真是修定，就會有受用。有慈悲心，同時就有一份慈悲的受用，就把瞋心一分分斷了。一分斷了就一分證真，這就是修道位。修道位從初地到十地，分分證分分斷，證一分真就斷一分煩惱，所以就叫因果同時。比如說現在你聽到我的話以後，你就已經熏習到你的本識中成爲一種種子了，這就同時存在。這個種子對于將來的果來說，種子又是因，將來又有果，那叫異時因果。所以有同時因果和異時因果。
問：請開示分別意識的“識”與唯識的“識”的區別？
答：唯識的“識”通指八個識，各有其作用，而這個分別意識的根根是第七識末那識，我執識，凡是夾著我執在裏面，對一切相分別內外，分別我法，分別能所，其中生起執著，從而就生起“我的就貪，別人的我也要貪”，這個就是虛妄分別引起的。這個分別與正確的觀察是有區別的。學佛以後，有正知正見，能夠加上定力，臨境不迷，就會善于觀察，這就不叫分別，作用就轉過來了，由染汙種子轉成了清淨種子，積累多了，慢慢到了見道位，就是禅宗的“悟”的境界，就能完全轉過來了，變成智慧。這個意識就不叫“意識”了，變成了智慧就叫住妙觀察智。所以這個虛妄分別，要善于對待，若是夾著我執和妄心，就叫虛妄分別；正確觀察，合法合理的，以佛家的觀點來看問題，很冷靜的，有定力的，那不叫虛妄分別。
2003年3月16日講于北京叁學讀書會
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