八聖道-中道

　　八聖道是不走極端的中道，是領導神聖的宗教生活的正道。

　　八聖道是佛陀教義中最傑出的真理，是指引生活的正道。八聖道也稱爲中道。佛陀教誨弟子們，正確的修行方法是避免兩個極端──縱欲和自我苦行。中道是正確的生活方式，不存在外在的影響，是一種以自我道德行爲作爲引導的一種修行方式。實踐于正道，不畏懼任何外在的力量或神、魔。根據八聖道修行是一種正確的修行方式，正當的行爲，是一種自我的要求，目的就在于淨化自己。

　　中道是一種有計劃的內心訓練和發展的過程，一個人可以透過對中道的實踐來訓練和發展自己的心靈，而不是通過膜拜或祈禱。佛陀說過，任何人只要根據佛法而生活，將獲得佛法的護持和指引。當一個人根據佛法生活，他也同樣的生活在和諧的世間法裏。

　　每一個佛教徒都被鼓勵以佛陀所宣教的八聖道過生活。依八聖道的生活方式，可以脫離今生或來世的憂苦和災難。他的心識也將獲得發展，因此而遠離邪惡，獲得道德修養方面的增長。

　　八聖道就好像一張地圖，指引遊人到正確的目的地。我們需要八聖道來指引我們邁向涅槃──人生的終極目標。要達到涅槃境界，就要修證八聖道。信徒們需要發展八聖道的叁種特性──戒(Sila)、定(Samàdhi)、慧(Pa¤¤a)。透過戒、定、慧叁學的發展，才能獲得心靈的全面發展。首先，必須持戒，使自己的行爲利益衆生，持守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用酒等麻醉品。當戒學獲得發展後，他已完全能控製自己的心識，這時，他開始發展定學，通過定學的發展，智慧自然生起。

　　逐步進展：透過那無盡的智慧，佛陀知道不是所有的衆生都有相同的根基來獲得心靈的發展。因此，他宣說了八聖道，指示了心靈修行的實際道路。他知道不是每一個人都能在這一生獲得圓滿的心靈發展，因此，他宣說了戒、定、慧叁學，讓衆生能在多世的生命中獲得精進。八聖道引導修行者進入絕對究竟和無苦的境界。

　　八聖道的生活：

　　戒Sila

　　正 語Sammàvàca

　　正 業Sammàkammanta

　　正 命Sammà-àjãva

　　定Samàdhi

　　正精進Sammàvàyàma

　　正 念Sammàsati

　　正 定Sammàsamàdhi

　　慧Pa¤¤a

　　正 見Sammàdiññhi

　　正思維Sammàsaïkappa

　　慧學：

　　什麼是正見？正見就是對四聖谛有所認識，或了解事物的真相。正見也指明了各種善業和不善業，及它們對人類身、語、意的影響。認識「業」以後，人們就懂得遠離邪惡和向善，締造美好的生活。當一個人擁有正見時，他了解人性的叁種本質：無常、苦和無我，也了解十二緣起法。當一個人發展了正見之後，覺悟于真性，斷除邪惡之根，因此而獲得解脫。要達到這個目的，就必須發展智慧，從智慧中獲得對自我、對生命和對一切現象的正見。

　　當一個人獲得正見後，他將進一步發展正思維，這就是擁有不動搖的心、正確的抱負和正確的思想。在精神境界放棄一切不正確的思想，培養通往涅槃的道德戒行。正思維就是棄除邪惡的思想和培養純正的思想。正思維是非常重要的，它影響了一個人思想的淨化或汙染。

　　正思維有叁重意義：

　　一、放棄私心，爲世間謀求幸福，利益他人。

　　二、發展慈心，以慈心對治邪惡和傷害。

　　叁、發展悲心，以大悲心對待一切衆生。

　　當一個人心靈之道獲得發展，在思想上，仁慈之心會日益增長、不再傷害、不自私、充滿了愛心和慈悲心。

　　正見和正思維是屬于慧學，它培養善與道德的真性。

　　戒學：

　　戒學分叁類：正語、正業、正命。

　　正語即尊重于真理及他人的福利。也就是不撒謊、不毀謗、不造謠、不奉承及不胡言亂語。我們經常忽略了語言的威力，因此不關注于語言。

　　但是，我們無時無刻都受到語言的傷害，語言有時候比武器要來得厲害。有時候，因爲一句話改變了你的想法，或因此導致犯罪。要發展和諧的社會，就必須先控製不良語言和使用正面的語言，只說一些真實、平和、善良和有意義的話。佛陀說：「令人愉快的言語，像蜜糖一樣甜，真實的言語，像鮮花一樣芳香，不正確的言語卻像汙穢物。」

　　正業是戒學中的第二項。正業就是珍惜生命、珍惜財物和珍惜人與人之間的關系。正業和五戒中的前叁戒息息相關，那就是不殺生、不偷盜、不邪淫。生命比一切都珍貴，大家都害怕被懲罰，珍惜生命畏懼于死亡。我們在珍惜自己生命的同時，也應該更愛惜其他衆生的生命，不要對其他衆生造成傷害。珍惜財物就是：那些不屬于我們的財物，不要據爲己有，比如：偷盜、欺騙或搶奪。珍惜人與人之間的關系就是：不要搞正常婚姻以外的性關系，要信任和愛護自己的配偶。通過正業，我們能締造一個更平穩和更適合人類居住的社會。

　　正命是戒學中的第叁項。正命指示了人類在這個社會中如何獲得生存的權力。正語和正業之道指導我們如何珍惜生命、財物和人與人之間的關系。正命卻指示了我們如何在不違反道德准則中生活。佛教徒應該遠離五種不道德的行業：人口買賣、武器買賣、肉類買賣、酒類和麻醉品買賣和毒品買賣。有些人說，他們從事這類的買賣是爲了 生活，所以他們並沒有犯錯。但是，這種說法並沒有說服力，如果他們沒有錯，那麼，小偷、殺人犯、歹徒、凶手、走私犯和騙子，也可以這麼說：他們從事這些不正當的行業並沒有錯，同樣是爲了生活。

　　有人認爲釣魚和狩獵是一種高尚的娛樂，屠宰動物是爲了食物，因此並不犯戒。這是一種錯誤的觀念，是因爲對佛法缺乏認識的緣故，這些都不是高尚的生活方式，任何生類都不應該對其他生類造成傷害。這些傷害都是一些沒有必要的傷害。對生命抱著錯誤的觀念，並非佛陀所教。

　　佛陀說：「一個沒有道德的人，在不安定的日子裏活了一百歲，不如一個持戒和有禅定修養的人活一天。」《法句經》

　　甯可死得有道德和值得尊敬，也不要活得像一個邪惡和狡猾的人。

　　定學：

　　定學共有叁項：正精進、正念和正定。通過定學的鍛煉，可以淨化自身和獲得智慧，也能夠更有效的控製我們自己的心識，從而獲得智慧和善性，並爲我們打開了證悟和解脫的大門。

　　正精進，就是全面的發展，如：通過不懈努力、堅韌不拔的意志，學習和實踐佛法，而獲得各方面的進展，這就是正精進。正精進有四種屬性。

　　一、已生惡令滅。

　　二、未生惡令不生。

　　叁、已生善令增長。

　　四、未生善令生。 　　

　　正精進于我們的生活起著決定性的作用，它令我們的精神境界獲得充分的發展，讓我們更清楚的認識行法的無常性。

　　正精進和正念關系密切。身爲一個佛教徒，培養正念是必要的。佛陀說過，正念是唯一滅苦的途徑。正念(依所緣)有四種：

　　一、念于身(身念處，觀身不淨)。

　　二、念于受(受念處，觀受是苦)。

　　叁、念于心(心念處，觀心無常)。

　　四、念于法(法念處，觀法無我)。

　　正念體現于我們日常生活中，我們的一切受、想、行、識都受到「念」的支配。因此，我們生活中，應該非常關注于「念」，使「念」清晰，培養正念。

　　正念影響了我們的身、受、心與法，及其它一切的有關行爲。因此，導致于我們向往「定」。正定導致我們無論在精神或肉體，都能獲得「專注」(心一境性)的能力，心識關注于一個目標，不受外在所有因素的影響。通過正確的途徑鍛煉正念，可獲得兩種利益。

　　一、在身心方面獲得平靜、舒適和歡愉。

　　二、提升心的洞察力，生起觀想事物本性的能力，進而引發智慧。

　　八聖道是佛陀教義中的精粹。是完整的心靈發展的原動力。是佛陀爲衆生找出的病源──苦，和診治的唯一方法。「苦」的根源就是欲念和貪，當消除欲念和貪後，就能輕易的進入無苦的涅槃，這就是八聖道的真正定義。當一位高明的醫生在爲病人診治嚴重的疾病時，他不單治療病人的肉體，也給病人做了精神的輔導。八聖道是滅苦的唯一途徑，同時也是對治輪回的良方，發展我們的心識和提升我們的本質，它指示了如何獲得心靈純淨和通往無苦境界的道路。