關于見修行的開示

　　澤仁紮西堪布

　　我們學佛人需要多了解一些佛法方面的內容，而學習佛法需要聞、思、修。做爲一個居士，盡管並不需要學富五車、遍讀經論，但是一些基本的佛學理論還是要盡量多聞思的，否則我們的實修容易陷于迷惑之中。

　　佛經中經常提到“叁藏”、“叁學”之類的字眼，我們也經常會聽到或者讀到“見”、“修”、“行”之類的好多佛教名詞。今天，我主要就關于見、修、行的內容簡單講一講。

　　佛陀一生之中所講的法教內容，包含了經、律、論叁種，總起來說就叫“叁藏”；戒律、禅定、智慧， 就是叁學；智慧也可以說是正見，因爲正確的知見需要通過智慧的觀察來樹立。見、修、行中的“見”要符合佛陀的論藏；“修”要符合佛陀的經藏；“行”要符合佛陀製定的律藏。

　　做爲一個佛門弟子，要經常問問自己，我們自己的身口意，有沒有符合佛陀的叁藏或者叁學？我們有沒有開始進入見、修、行？如果你的回答是肯定的，那可以說你算是一個佛門弟子了；如果回答是否定的，那就只能說你勉強算是一個有信仰的人，不一定是個修行人，更談不上有什麼實修的成就了。

　　下面我們先來講一講什麼是“見”。

　　那什麼是“見”呢？不管你有沒有意識到，我們各自的生活就出自于你的各種見地。

　　比如，你認爲這樣的生活方式是好的、你認爲那種信仰是不好的，你信某種神道，或者你什麼也不信，甚至，你對于男女相貌的看法，其實無一例外都來自于你的見地，這些都是“見”的一種。

　　我們所形成的世界觀、人生觀，就是一種見解或者見地，大部分來自于小時候所接受的教育，以及長大後從報紙、新聞、雜志、書籍等各方面收集到的信息，再加上自己周圍長輩親友的影響等等，逐漸形成了一種你的生活態度，這些都是“見”。

　　簡而言之，無論你接受的是唯心主義還是唯物主義，你的種種思想行爲都是建立在這些“見”的基礎上的。

　　擁有正確的見地非常重要。我們每個人的人生有著諸多可能，因爲你走上不同的道路，會抵達不同的終點，而“見地”會決定你選擇的道路是什麼，所以，如果出發點不對，你所要去的方向肯定就跟著錯了，那你選擇的路就是歧途。

　　做爲凡夫，我們的出發點都來自于深重的“我執”，貪、嗔、癡、慢、疑等五毒，無一不是出自我執，尤其是“疑”，疑導致的直接後果就是“邪見”。

　　在般若經中講：凡夫走的路線都是顛倒的。比如，把無我認做有我；把不淨的認爲清淨；把無常認做有常；把痛苦的當做快樂。

　　輪回的本質是痛苦的、無常的、變化的，可是我們很多所謂的修行人卻沈迷在短暫的享受中毫不自知，這根本不算什麼修行，修行人是時刻要觀修無常的，這樣我們才能時刻警醒，保持精進的狀態，不浪費我們寶貴的生命。

　　我們的快樂享受其實也是一個很大的騙局，都是相對上來說的。在你特別困的時候，能美美地睡上一覺，你就認爲很幸福，但天天讓你睡，那就是一種痛苦；肚子餓的時候，能吃飽是幸福，但是吃飽了還讓你繼續吃，再精致的美食你都無法下咽······

　　昨天我們所擁有的一切，明天未必還屬于我們，曾經的海誓山盟，到明天可能就已經勞燕分飛了，曾經的高官厚位，明天可能就成爲牢獄之囚······

　　昨天我蹚過的那條河，今天再過時，還是它嗎？

　　而且，我們所執著的一切都無時不刻在發生著變化，拿我們的身體來說，細胞在不斷分裂更新，每過二十八天，全身的細胞都基本上全部更新一遍，那麼二十八天之後的你還是你嗎？

　　你又在哪裏？你的眼睛、手臂是你嗎？如果是，那麼失去它們之後的你還是你嗎？······

　　諸如此類，這些都是我們凡夫的顛倒夢想，如果以顛倒的見地做爲出發點，走上的路就一定不是佛教徒的道路。

　　所以，概括來說，見解決定了我們的人生方向。我們這裏所說的“見”，也是一種方向，指的是對于“生從何處來，死往何處去”之類困擾人類的問題，以及大到宇宙人生的一種看法，這種來自于佛教的“見”，我們稱之爲“正見”。

　　下面來講講“修”的內容。

　　修的含義非常深廣：念經持咒是修、打坐禅修是修、調整我們的身語意是修、布施持戒忍辱等六度是修、在生活中改變對他人的態度也是修······

　　在這裏，我們要講解的“修”主要是實際的禅修。

　　在具備了正見的基礎上，我們要進入實修的部分，因爲，我們所掌握的理論要在實際禅修中去檢驗並運用它。

　　進入禅修時，最好做一些基本的准備工作，盡量選擇一個安靜的地方，遠離喧鬧的人群以及日常生活中紛雜的事務，這樣能給心的安定創造一個良好的外在環境。

　　找一個合適的坐墊很重要，坐墊要盡量舒適，稍微柔軟一些不要太硬，禅修時房間裏面不要燃香，也不要點燈燭，光線適中。前方可以挂一幅唐卡，也可以安置一尊佛像，這樣的話，同時最好擺放一些供品，如果不放置佛像，可以僅僅放一朵藍色的花，大小約叁寸就可以。

　　安坐的時候，以七支坐姿來安坐。好多人會說雙盤太難了。其實，能否雙盤並不是特別重要的，散盤、單盤都可以，不一定非要雙盤。

　　坐下來的時候，身體要端正，脊柱直挺，臀部靠腰椎的部分稍微外凸一點點，這樣就能夠保持脊柱自然的彎曲弧度，整個脊柱的壓力就沒有那麼大了。

　　雙肩放平，稍微向後打開，手肘下沈，有下墜感，手可以交疊自然放在腿上，稍微收一下下颌，這樣頸椎自然拔起，牙齒和嘴唇自然放松，舌尖輕抵上颚，眼睛不要全部閉上，但也不要圓睜，眼皮遮住半個眼球最好，注意力放在前方的對境上，眼球保持不動。

　　眼睛如果全部閉上，容易陷入昏沈，如果全睜著，又容易放逸，所以，半睜半閉是最好。剛開始禅修時，眼睛長時間不動就容易流淚，即便如此，也要順其自然流下，不要企圖去擦拭，也不要過多關注它來分散自己的專注力。

　　這樣的禅修，對于初學者來說，時間不要太長，每次五分鍾即可，否則，一旦腿酸腳麻或腰疼的厲害，容易對禅修産生畏難和抗拒的心理，很可能就再難生起對禅修的興趣了。

　　禅修的時候，當你逐漸安靜下來，保持專注于對境的狀態時，就會有了初步的禅修體驗，會發現我們的念頭幾乎沒有一刻停歇，其實，那些念頭本來就有，只是當我們心態散亂的時候，根本感覺不到它們的存在，體驗到了這些念頭的來去，說明你在提高自己的專注力方面有了初步的進展。覺察到了念頭以後，不要試圖去驅趕它們，任由它們來去即可，你只需要在專注力轉移到這些念頭時，及時回到你所專注的對境上，不要嘗試各種努力，你的任何努力都會分散你的專注，所以，發現了念頭的轉移，只需及時回來即可。

　　接下來，你的禅修體驗還會經曆幾個階段，然後，你的心越來越專注，越來越平靜，越來越深寂······直到念頭完全止息，就到達了寂止的狀態。

　　禅修的時候，不要急功近利，我們可以慢慢來延長禅修的時間，從五分鍾到八分鍾，到十分鍾、十五分鍾、到半小時······直到能保持很長時間的專注狀態，這樣，我們自心的定力會逐漸增長，身體的不適也會逐漸消失。

　　對于利根者來說，到達定的狀態可能並不需要長時間的禅修，而且在行住坐臥中，能夠隨時隨意進入定境，但對于目前仍是愚鈍凡夫的我們來說，循序漸進是必要的一個過程。

　　禅修的目的是爲了增加我們的定力，只有定力增加，我們對自心的掌控能力才能夠增加。我們往往認爲自己就是自心的主人，但是我等凡夫的心就像一頭瘋狂的大象，根本不聽我們的指揮，其實，在狂野雜亂的心的面前，我們根本無能爲力，並由此造作了很多惡業，所以專注力和定力是我們必須要練習的，在寂止的基礎上，我們才能看到自性的明光，證悟無我的智慧。

　　在寂止的基礎上，結合已經具備的正知正見，我們再來進行勝觀。

　　勝觀時，要有“無我”的空性正見，在此基礎上思維諸法無我，觀修空性，才能最終開啓我們的清淨智慧，也就是無我的智慧，無明的煩惱和習氣才能夠連根拔除，那才是我們要去的方向。關于勝觀的具體觀修方式，在這裏我就不展開講解了，有興趣的話可以去我翻譯的《叁現分》一書中去了解。

　　另外，從字面上來講，“修”還有修正、修改的意思，就是說，我們不僅要做實際的禅修，在日常生活中，觀察自己的起心動念，保持在座上修定時的狀態，盡量減少自己的貪欲以及分別執著，這也是“修”，也非常重要。但是，今天我們所講的“修”，是以禅修爲主的內容。

　　下面講講“行”。

　　“行”指的是在生活中踐行我們所接受的正見、踐行我們禅修時的體悟，也就是用佛法來規範自己的行爲。

　　在這裏，我們從持戒的方面來講解“行”的含義。

　　對于很多人來講，一聽到持戒這個詞，就首先想到類似孫悟空的緊箍咒之類的東西，覺得持戒就是要用很多教條去束縛自己。有很多人在皈依的時候，都會問到一個同樣的問題：師父，我皈依後還能吃肉嗎？還能抽煙喝酒嗎？因爲，人們往往下意識地對自己可能會被禁止的事物産生留戀，隨之而來的就是莫名的恐慌。

　　不管你目前工作和生活的狀態如何，當你面臨一個新的選擇時，無論去向是否能改善你目前的狀態，恐慌心理是人們面對改變時的一個常態。

　　趨吉避凶，是我們每一個人都願意的，誰也不希望自己面臨險境。但是，問題是由于貪嗔癡，我們的所作所爲未必能給自己帶來幸福吉祥，你如果想要幸福吉祥，首先就要知道什麼是不幸福不吉祥。

　　同樣的，持戒不是硬生生地讓你舍棄自己的習慣，而是首先告訴你，做爲一個想要得到解脫並利益衆生的人，什麼能幫助你達到這樣的目標，什麼是能障礙到你的。

　　簡而言之，持戒就是行善斷惡。

　　十惡業有哪些呢？屬于身造作的惡業有殺生、偷盜、邪淫叁種，屬于語造作的惡業有妄語、兩舌、绮語、粗語四種，屬于意造作的惡業有貪、嗔、邪見叁種，這樣一共有十種。

　　和十惡業對立的反面就是十善業。

　　知道了這些，就知道了我們持戒的方向。

　　修行人分在家和出家兩種，對于諸位在家的人來說，你可以選擇的持戒方式有：持不殺生一戒的一戒居士、兩戒居士、多戒居士、五戒居士或者圓戒居士、梵行居士。其中梵行居士完全斷除了男女之事，是居士的最高戒行。

　　做爲學佛人，一個重要的基礎就是持戒，我們可以從一戒開始，慢慢體會持戒給自己的身心帶來的變化，再選擇受持更多的戒。所以，學佛受戒並不是強行禁止你的什麼行爲。

　　持戒是下世得到人身的重要保障，如果不持戒，僅僅做布施等善行也未必就能得到人身，你可能會成爲一個猴子，空守著整個山洞的金銀珠寶而無法享用，更不用說什麼從輪回中解脫的事了。

　　而人身是難得的，六道之中只有暇滿人身才能夠有修行的機會，才有機會從輪回的牢獄中逃離出去。如果你對輪回中短暫的享樂無法割舍，就無法生起逃離輪回的心，如果你想逃離，沒有人身也根本辦不到，如果你想得到人身，不持戒就根本是妄想。

　　所以，持戒是無論如何都要引起重視的一件事。我們平時所說的叁學：戒、定、慧，就是從輪回中逃離的方法，也是一個次第修學的過程，由戒而生定，由定而生慧，而智慧是我們最終成就佛果的兩個條件之一。

　　持戒簡單來說，就是行善斷惡，行持善業，讓自己的身口意逐漸規範到佛陀的法教當中，生活中的持戒，就是這樣一點一滴的改變。

　　無論持戒還是其他善行，一定要謹慎世間八風的染汙。比如，當你持戒精嚴的時候，你有可能會心生傲慢，對戒律松弛的人瞧不起並輕視對方，而如果他人比自己持戒好，你可能又會心生嫉妒，去造作誹謗的惡業······

　　所以，我們的修行，要警惕世間八風的侵擾。無論你看起來如何像一個特別好的修行人，一旦落入八風之中，就成了輪回的因，根本無法脫離這個大苦海。很多人把持戒等善行當做對別人的要求，總是在用這些考量著他人的修行，很少回頭觀照自己的內心，很少去用對待別人的嚴苛去要求自己，所以，時刻要警惕我們的起心動念。

　　如果說我們衆生是得了各種疾病的患者，那麼佛陀就是大醫王，佛陀的法教就是治病的良方。

　　我們如果希望自己的疾病盡快康複，肯定會無條件地謹遵醫囑。對于醫生尚且如此，對于佛陀這樣的大醫王更要生起無上的信心。遵照佛陀的法教信受奉行，不僅能給我們現世帶來好的心態，得到暫時的安樂，更能使我們最終得到究竟的佛果。

　　佛陀是兩千五百多年前真實存在的一個人物，他以凡夫的形象示現在這個娑婆世界，是爲了給我們做一個榜樣，告訴我們，他所踐行的道路是真實無誤並且能夠到達彼岸的。他不需要人們把他做爲一個神去頂禮膜拜，他只是告訴我們，通過了解輪回的痛苦和過患，通過行善斷惡，通過培養對所有衆生的慈悲心，通過解救所有衆生脫離痛苦的無上發心，我們每一個衆生也能像他那樣得到圓滿的果位。他把自己的經驗告訴了我們，還爲我們畫好了不同的去向那個目的地的路線，你要不要去，打算怎麼去，完全看你的選擇。

　　在這個社會上，好多人會說：“我是信佛的”。其實，我們不是信佛的，我們應該是學佛的，學習佛陀的法教，學習脫離輪回苦海的方法，學習解救和我們一樣沈溺在這個輪回中的衆生······

　　見、修、行當中包含了佛陀的一切法教，我們今天只是一個簡單的概括，如果我的講解能夠讓沒進入佛門的人生起了解佛法的興趣，能夠讓初學者走上正途，能夠給路上的道友提起警醒，那麼今天的時間就真的沒有浪費。

　　今天是一個殊勝的日子，這也是一個殊勝的緣起，我們有緣相聚在這裏，一起通過分享佛陀法教的方式來紀念我們偉大的導師，是再好不過的了。

　　最後，我們一起來把聞思佛法的功德做一個圓滿的回向。

　　上師2012年11月開示于北京八大處

《關于見修行的開示》全文閱讀結束。