願解如來真實意——《心經》略釋
——馬來西亞登嘉樓佛教協會
2010.06.11
大家有看到我們大殿裏很莊嚴的佛像嗎？這是佛的形象。佛的生命力有沒有看到，有沒有看到佛陀的生命力？今天我們大家聚集在這裏，爲什麼會聚集在這裏，這是不是佛力的感召啊？哎！這就是佛的生命力啊！
你看我們坐在這裏，出家人兩千多年來代代相傳，沒有間斷過，我們看到出家人的形象，就是看到兩千五百年前的僧團的形象。我們現在能夠看得到還有人出家，還有人學佛，這是誰的力量啊？這就是佛陀的力量！
今天下午的時候，天上出彩虹，有沒有看到？圓的，好美的彩虹。我們剛才在休息室，爬到樓頂上去看美麗的藍天白雲，這下印象可深了，我們這個地方叫登嘉樓，我們剛才登過樓了。
佛法要在人間展現，那天地萬物最歡喜，因爲一切萬物的本來面目就是佛法。但是我們迷失了之後就無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，這十二因緣就從無明當中生出來了。
那什麼是無明呢？就是不知道所有一切都是清淨的，所以前面師父說《心經》。《心經》要了解意思，那就是《心經》的經文，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。這五蘊是構成我們生命的五大元素，第一個是色，色蘊，我們看得見的這都是色蘊。
空調吹到你身上，嗯！今天大殿裏蠻涼爽，這就是受蘊。如果空調關掉，叁分鍾你就會覺得很悶熱。覺得悶熱，覺得清涼，這都是受蘊。
然後一走進來，看到佛像這麼莊嚴，那邊放著經書啊、光碟啊，我們看啊。我們看到每一個名字就會想這是什麼意思呢？這就是想蘊。
然後我們坐在這邊，聽著法，那個手表啊“嘀嘀嘀”在轉移，秒針在移動，法會從七點半開始，現在已經八點半了，不知不覺當中法會就圓滿結束了，我們都處在這個行蘊當中。“行”，說明我們還活著，還存在啊，這個行蘊也是生命的一種元素。我們的血液在流動，我們的心髒在跳動，這是行蘊。
最後識蘊，這個識蘊啊，就是所有的色、受、想、行，我們都知道，這個知道就是識，由于分別而産生知覺，所以這個識是分別的一種意識，這就構成了我們的生命，這讓我們感覺到有一個我。
但是如果用智慧來觀察的時候，當我們打坐靜下來，你看我們大殿邊上有禅凳，可以打坐的，你們平時來，可以靜下來打坐。“行深般若波羅蜜多”，“深般若波羅蜜”是一種甚深的智慧。用智慧來反觀的時候，會發現，這個五蘊雖然有現象有名字，但是每一個蘊呢，它沒有實質的存在。
我們說這個色蘊，我們看到這個大殿，看到下面的地板，這些存在是真實的存在。是不是真實的存在？我們登嘉樓本來就有這個佛堂嗎？是不是本來就有？沒有吧。這是我們有人發心，然後工程師設計，大家籌資，把黃沙啊、水泥啊、鋼筋啊買來建。還要裝修，鋪什麼地板？想一想這個地板嘛，面積很大，太好的木頭很貴，然後就這樣簡潔明快一點，對不對。我們這裝修還可以花很多錢，還可以重新裝修吧？是不是可以？
甚至，來一個大齋主，說這個佛堂啊，好像過時了，把這個拆掉重建一個。可不可以拆掉重建一個？也可以拆掉重建一個。我住的寺廟我也跟大家說，我說建寺廟沒有底的，花一千萬也可以建。一千萬的拆掉，花五千萬也可以建。就那麼一塊地方，花一個億也可以建，沒有底的。
我曾經住持的一個寺廟，地下是用黃金鋪的，是鐵上面镏金，還國家鑒定，每一平方厘米含金多少，黃金鋪地。那一個黃金地，面積還沒有這個大，就耗資叁千多萬人民幣，沒有底的。我們這尊佛像可以用木頭做，也可以用銅的來做，也可以用純金的來做，對不對。
你有沒有到泰國看那個五噸重的純金的佛像？金佛寺，有沒有去看過？泰國有個金佛寺，這金佛寺是華僑的，這尊金佛是屬于華僑的。他本來不知道，買來，他是在江邊上，那個寺院很破舊了，拆了以後，這個佛像誰要就賣給誰。那個老華僑就說這個佛像沒人要啊，房子拆了，佛像沒人要啊，那賣給我吧。
賣給他之後，他就登報紙說誰要金佛像啊，誰要建廟沒有佛像的話，我可以把我的佛像捐給你們噢。結果有一個寺院正好需要一尊佛像，來跟他要。要了之後，那天來車裝啊，天已經快黑了。結果吊起來的時候，剛離地一點點，繩子就“啪”地斷掉了。天太黑了，算了，明天早上再弄吧。
結果晚上下了一場雨，第二天別人來打掃的時候，一看佛像摔下來摔裂掉了，再仔細一看，裂縫被雨水一沖，裂縫裏面是金色的，原來外面包的是一層水泥啊。原來都以爲這是一尊水泥佛像，誰知道這是一尊重達五噸重的黃金佛像。你說，那尊黃金佛像多少錢。
所以我們說眼睛看到的一切是不是定法啊，是不是一定的啊？不一定的，不是一定的。我們手裏拿個玻璃杯，哦，這是玻璃杯。一不小心掉地上了，摔碎了，這叫什麼？這不叫玻璃杯了，掃到垃圾桶裏，這叫垃圾了，名字也變了。所以色法，它過去不是真的，未來不是真的，當下也不是真的，色法是這樣。
然後受也是這樣，現在，哦！很涼快！很涼快！把空調一關，你覺得涼快嗎？馬上就不涼快了，哦！很悶熱很悶熱！關個二十分鍾大家都流汗了，一身汗。然後把冷氣又打開，幾個冷氣全部打開，叁分鍾又很涼了。這個受法是真的假的？
你覺得涼熱，這決定于誰？決定于你自己嗎？是不是決定于自己？不是決定于自己呀！所以這個受不是決定在身體，身體一定有涼快？沒有的。冷氣關掉了，你就沒有涼快了。別說我一定是熱，也不是一定是熱，給你開了冷氣，你會，喔！有沒有衣服，添一件衣服。我們上飛機都有一個小毯子蓋上，飛機上冷氣太冷。不一定的，受也不是一定的。
想也是這樣的，想哦，拿一朵花，美不美？哦，你們看這朵紅花很美，我再摘一朵，這一朵美不美？一看，哦！這朵綠的花也很美，看到紅的花也很美，綠的花也很美，那個想不一定的，想也是會隨著環境在轉。
之所以要修行，就是在千變萬化之中，要有定力，我們佛教說叁無漏學。戒什麼？爲什麼要戒呢？就是說你生命是有限的，這個世界是無限的，我們的事業也是無限的，但是你的生命是有限的，你要決定什麼事該做，什麼事不該做。否則你如果做不該做的事啊，短短的幾十年就把你浪費掉了，所以精力要用在該做的事情上。那不該做的事就不要做，這就叫戒。
那修定呢，就是要把心定下來，要看清楚真相，不要隨著可以變化的東西。如果你隨著變化的東西，那我們就落在生滅法上，變化就叫生滅。乃至到行也是這樣，行蘊、識蘊。
所以這五蘊我們分析一下，這五蘊如泡沫一般，好像洗衣服啊，用洗衣粉，水一調有泡沫。泡沫是有還是沒有？手攪動有，過會，它就“劈啪劈啪”都爆掉了，再一會，還是一盆水，沒有泡沫了。
我們人類現在這個文明期也是，幾千年下來，我們登嘉樓，我想發展也就幾十年的曆史，就今天這樣子了。永遠這樣子嗎？我們地球上人類文明史，一個文明史又一個文明史，我們這個文明史僅僅幾千年而已，佛經記載只有一萬年，再往後只有一萬年的時間，現在一萬年也沒有了，只有六千多年了，六七千年的時間了，那以後又可以另外一個面貌了。我們生命就在這個輪轉之中，就是因爲不知道真相而隨著境界在輪轉，所以才産生了苦啊。
如果你了解了這些生滅，你有戒有定，有了達萬物生滅，有了達你自心不生不滅，你皈依不生不滅，就叫皈依佛，佛是不生不滅。我們要找出我們生命當中的佛性，佛性就是不生不滅的性，皈依了我們的不生不滅是名皈依佛。
然後佛陀講了法，讓我們以法來做生命的准則，這叫皈依法，皈依僧是生命的示範，僧衆是生命的示範。僧不是說那你的事，你出家了，你當和尚了，你的事。我們出家當和尚就是給叁界做模範，給生命做榜樣。如果大家不學習僧了，那我們出家，穿這個衣服就沒有意義了。
我們給大家做榜樣，所以皈依僧衆中尊。在人群當中，僧寶是我們生命的方向，祂是我們的典範，在大衆當中祂是很尊貴的，就像黑夜裏面的一盞明燈，就像遠航當中的指南針。我們現在開車在外面的那個GPS那就代表僧寶，是這樣子。
所以如果你有了這個智慧，了達五蘊皆空，就可以把痛苦解決掉了，徹底地把痛苦給消滅掉，所以“度一切苦厄”。這個經典講到這裏已經結束了，可以不講了，但是有的人聽，好像太短了吧，這個經太短了吧？“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，結束了。
所以下面呢，可以再圍繞著這個中心繼續來解釋，說“舍利子啊，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。就來分析。然後“受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想”。我們自己思維一下，是不是這個道理？我們可以想也可以不想，那個想本身也沒有自性的，對不對，也是這樣的道理。
所以如果有了這樣的智慧，就像古人所講的，我本無心于萬物啊，不怕萬物常圍繞。那你作爲一個人，你在這個世界裏面對著種種的境界，如果你的心已經從境界當中解脫出來了，那你就不怕這些東西圍繞你了，你可以逛街去了，可以去到那個百盛， 我們馬來西亞有哪些大百貨公司，我不知道，那可以去逛了。什麼世界名牌，從它面前過去，世界名牌不會來抓你，它不會抓你的。
如果你不會修心，那就不行啊，你從那一走，你的心就被那個世界名牌吸過去了，哦！LV包！到車行一看，這個奔馳，這個寶馬，心都被吸引去了。你的生命就這一個，那什麼都會吸引你，你可憐不可憐啊，那我們爲萬物的奴隸啊！我們沒有做萬物的主人哪！所以沒有皈依…
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