..續本文上一頁告諸比丘雖已過午但可以飲這八種飲料。世尊及僧衆飲用後，革涅雅仙人又祈求：“世尊，請您和您的眷屬明天中午來這裏應供。”世尊也默許了。“請世尊今晚住在我們附近的森林中，可以嗎？”他進一步祈求，世尊又默許了。他異常高興，將世尊及衆眷屬安排在一個森林中休息。次日拂曉前，革涅雅仙人就起身了，高聲吩咐：“所有的婆羅門兒子，諸位聖神、賢首們，快起來，一些人劈柴，一些人生火，一些人炒菜，一些人烙油餅……。”當時，熱俄仙人也在此處過夜。天未亮時，他聽到革涅雅仙人一大早起來大叫大鬧的，他猜想：或許他們今天有婚嫁之事或許有國王或貴客登門。熱俄仙人如是猜測著，便去問革涅雅仙人，是要辦婚嫁事，還是有國王貴客登門？革涅雅仙人說：“都不是，今天我要迎請釋迦牟尼佛及僧衆來此應供。”這從未聞過佛號的熱俄仙人，一聽到“釋迦牟尼佛”的聖號，立刻毛發豎立、淚如湧泉生起了無比的信心，殷切地問：“什麼是佛呀？”革涅雅仙人慢條斯理地向他道來：“在我們雪山有條古老的恒河，在恒河邊住著色迦仙人，離色迦仙人不遠的地方有個釋迦族，當釋迦太子剛降臨人間時，就有位婆羅門相士給太子授記：若太子出家將證得無上正等正覺(Samma Sambuddha)的佛果；若在家將作金輪王。後來太子舍棄王位，六年苦行，于菩提樹下現前如來正等正覺的果位，所謂的佛就是這位證得無上正等覺的釋迦太子。”熱俄仙人聽畢又問：“你剛說釋迦牟尼佛及什麼僧衆，僧衆是什麼？”革涅雅仙人耐心地講給他：“所謂的“僧衆”(Bhikkhu Sangha)就是一些國王、太子、大臣、婆羅門、施主等衆多人隨佛出家修行的人。”“現在佛及僧衆在哪裏？”“在我旁邊的森林中過夜。”“我能不能去拜見佛陀及僧衆？”“你能去拜見，去了後肯定對你有極大的利益。” 熱俄仙人刻不容緩地奔向佛陀所在的森
林，他很遠就看見佛陀身放金光，具叁十二種莊嚴相，內心的喜悅勝過十二年的禅悅，即往世尊前恭敬頂禮，祈求傳法。世尊觀察他的根界意樂，給他傳了相應的法，他證得了不來果(Anagami)。熱俄仙人懇切祈求：“世尊能否攝受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊問他：“你有沒有告知你的眷屬？”“沒有”世尊說：“你是有福報、威望高的人，若告知你的眷屬將有很大利益。”聽了此話，他立刻回到自己的眷屬中，集中所有眷屬，宣告：“我想在世尊的教法下出家，你們是怎麼想的？”這五百眷屬都說：“我們過去信賴您，現在仍是信賴您，您是我們的上師，上師怎麼作我們也隨上師怎麼作。”熱俄仙人說：“若想出家，就隨我來。”于是他們全都跟著熱俄仙人到世尊前隨佛出家，世尊用“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他們出家授戒。此時，熱俄仙人及五百眷屬皆身披叁衣，手持缽盂，身帶濾水器，成爲名符其實的僧人。
爾時，革涅雅仙人已把午齋准備圓滿，往世尊前迎請：“世尊，午齋已備，恭請世尊應供。”世尊著衣持缽率領僧衆前去應供。革涅雅仙人請佛入座，待僧衆一一入坐，他親手供養飲食，當見到熱俄仙人已出家時，他非常高興地說：“你出家了，很好很好，我非常隨喜(Amodana)。”熱俄比丘問：“你什麼時候出家？”“等供養圓滿後我就出家。”待飲食已畢，他馬上在佛前祈求：“世尊，我願在您的教法下出家受持比丘戒，請佛慈悲攝受。”世尊問他：“你有沒有告知你的眷屬？”“沒有。”世尊說：“你是有福報、威望高的人，若告知你的眷屬將有極大利益。”革涅雅仙人聽後馬上召集五百眷屬對他們宣告：“我欲在釋迦牟尼佛教法下出家，你們如何作？”衆眷屬異口同聲：“您怎麼作，我們也怎麼作。”他與眷屬在世尊前叁番祈求：“世尊，我及五百眷屬願在您的教法下出家，請世尊慈悲攝受。”世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他們傳授近圓戒。革涅雅仙人和熱俄仙人各帶五百眷屬在佛的教法下出家後，佛陀分別爲二仙人傳了教言，二仙人也精進努力斷盡了叁界煩惱，證得阿羅漢果位。佛陀又將一千名眷屬，分別交給嘎單那大羅漢五百(嘎單那尊者持戒非常清淨，甚至于小乘戒中的輕罪亦無犯)、目犍連尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，並叮囑叁位尊者好好攝受這一千比丘。他們叁位依教奉行，把一千比丘帶到海邊給他們傳法，嘎單那的五百比丘得了羅漢果，目犍連的二百五十比丘得了無來果，舍利子的二百五十比丘得了預流果。到了夏天，帶他們結夏安居叁個月，有些住在森林中，有些住在山洞裏，有些住在茅蓬裏，有些住在屍陀林⑹(Sita Vana)，待安居圓滿後，舍利子、目犍連、嘎單那他們叁位帶領衆比丘，皆著叁衣⑺(Ti Civara)，去谒見釋迦牟尼佛，世尊爲衆比丘也傳授了應機的法要，他們都證得了羅漢果。
衆比丘請問：“世尊，以何因緣嘎單那尊者的五百眷屬現證羅漢果，目犍
連尊者的二百五十眷屬現證無來果，舍利子尊者的二百五十眷屬現證預流果？爲何這叁位尊者所化眷屬有不同果位的差別？唯願開示，我等樂聞。”
佛告諸比丘：“不僅是現在有差別，往昔他們攝受的眷屬也有差別。在過去嘎單那比丘的眷屬全得了四禅五通，目犍連的眷屬全得了無色界的禅定，舍利子的眷屬全得色界禅定，也是有如是差別的。很早以前，有兩位仙人各自帶
著五百眷屬安住在山林中，後來一位仙人去世了，他的眷屬把他的骨灰作了塔(Cetiya)供養。他們苦于沒有上師，就去依止了另一位仙人，這位仙人也樂意攝受他們。到他年邁壽高時，他獨自心想：如果我死了，弟子們將無人依止，不如生前就安排好。就在弟子中選了叁位能幹有智慧的人，並叮囑各位弟子：“若我在世別不多言，若我去世了，則當如理如法地依止這叁位大德。”(師言：本來一切無常，我們學院也是一樣。如果我在世不用多說什麼，如果我不住世了，則希望你們能好好依止我們當中的具足福慧功德的堪布活佛們，把喇榮溝當作自己的家，依舊聞思修，荷擔起如來的家業。萬一我不住世，喇榮溝裏不要人
注：⑹ 屍陀林： 又作寒林，位于中印度摩揭陀國王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初爲該城人
民棄屍之所。其後泛稱棄置死屍之所爲寒林。
走鷹飛，那很不好，恐怕對你們以後修行不利。不管怎樣，大家觀修無常非常重要，易于成就。)其中五百個交給一位婆羅門，他們都得了四禅五通，二百五十交給一位婆羅門他們都得了無色界禅定，另二百五十交給另一位婆羅門他們都得了色界禅定。諸比丘，當時帶五百眷屬得四禅五通的婆羅門就是現在的嘎單那比丘，那位帶二百五十人得無色界禅定的婆羅門就是現在的目犍連，另帶二百五十人得色界禅定的婆羅門就是現在的舍利子。當時他們各自眷屬的證悟有差別次第是因爲嘎單那的眷屬是利根的，目犍連的眷屬是中等根基的，舍利子的眷屬是鈍根的。然而若是舍利子的眷屬依止嘎單那的話，不要說是預流果，甚至連加行道⑻(Prayoga Marga)的暖位也得不到。(師言：我們當中有些人，今天去依止這位上師，明天又依止那位上師，後天又另尋一位上師，天天東尋西找的，身無定處，心無深信，很沒意義。一方面要依自己前世的因緣，另一方面要看自己的信心和資糧，全憑上師這個單一的緣得解脫有點困難。所以在舍利子前能得預流果的眷屬，佛說在嘎單那前連加行道的暖位都得不到，說明前世的因緣很重要。)
諸比丘複次請問：“世尊，以何因緣革涅雅仙人和熱俄仙人，今生令佛生歡喜心，並在佛的教法下出家，斷盡叁界煩惱，得證阿羅漢果位？唯願爲說。”
佛告衆比丘：“這也是前世的發願力。賢劫人壽二萬歲，人天導師(Lokavidu)、如來(Tathagata)、正等覺(Samma Sambuddha)迦葉佛(Kassapa Buddha) 出世時，印度鹿野苑有兩位大施主，對佛生起信心舍俗出家，出家後二位很快精通了叁藏，各自攝受了五百眷屬，得了很多供養。臨終時發願：願將來釋迦牟尼佛出世時，我令佛歡喜，並在其教法下出家，摧毀叁界輪回的煩惱(Kilesa)，獲證阿羅漢果
位。他們的眷屬們問他們發了什麼願(Aditthana)，他倆也如實地告訴了眷屬，他倆的一千位眷屬也發願：既然我們的上師如此發願，我等亦如是，願將來于釋迦牟尼佛的教法下令佛歡喜，出家並證得阿羅漢果。諸位比丘，當時的兩位比丘就是現在的革涅雅仙人和熱俄仙人，當時的一千位比丘是現在的一千位眷屬，當時他倆及眷屬發了這樣的願，所以在今生中他們全部出家，獲證羅漢果
位。(師言：在座的各位，可能我們曾一起于迦葉佛前或其他佛前共同發過願，才有今天我們共同在釋迦牟尼佛的教法下出家受戒，現在我們再共同發願往生西方極樂世界。我們現在能在一起共同谛聽佛法受持佛法，共享法樂，肯定前世我們有共同的願力。)(譯者：我本人認爲大家共同發願往生西方極樂世界非常重要，如今法王如意寶(Cinta Mani)及其眷屬都發願往生極樂世界，若有一個人不這樣發願以後墮落也很難說。我們現在能一起共在一位上師的座下聞法、共繞一個壇城、共飲一溪水、共住喇榮溝、共同上課、共同下課、共同聆
聽妙法等等、等等，皆是往昔的願力所致，我本人也很珍惜現在的法緣，如此
注：⑺ 叁衣： 指印度僧團允許個人擁有之叁種衣服。１)僧伽梨２)悒多羅僧３)安陀會。
⑻ 加行道： 乃加功力進修之道，爲四道之一，又作方便道。即爲斷…
《《百業經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…