..续本文上一页告诸比丘虽已过午但可以饮这八种饮料。世尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求：“世尊，请您和您的眷属明天中午来这里应供。”世尊也默许了。“请世尊今晚住在我们附近的森林中，可以吗？”他进一步祈求，世尊又默许了。他异常高兴，将世尊及众眷属安排在一个森林中休息。次日拂晓前，革涅雅仙人就起身了，高声吩咐：“所有的婆罗门儿子，诸位圣神、贤首们，快起来，一些人劈柴，一些人生火，一些人炒菜，一些人烙油饼……。”当时，热俄仙人也在此处过夜。天未亮时，他听到革涅雅仙人一大早起来大叫大闹的，他猜想：或许他们今天有婚嫁之事或许有国王或贵客登门。热俄仙人如是猜测着，便去问革涅雅仙人，是要办婚嫁事，还是有国王贵客登门？革涅雅仙人说：“都不是，今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供。”这从未闻过佛号的热俄仙人，一听到“释迦牟尼佛”的圣号，立刻毛发竖立、泪如涌泉生起了无比的信心，殷切地问：“什么是佛呀？”革涅雅仙人慢条斯理地向他道来：“在我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人，离色迦仙人不远的地方有个释迦族，当释迦太子刚降临人间时，就有位婆罗门相士给太子授记：若太子出家将证得无上正等正觉(Samma Sambuddha)的佛果；若在家将作金轮王。后来太子舍弃王位，六年苦行，于菩提树下现前如来正等正觉的果位，所谓的佛就是这位证得无上正等觉的释迦太子。”热俄仙人听毕又问：“你刚说释迦牟尼佛及什么僧众，僧众是什么？”革涅雅仙人耐心地讲给他：“所谓的“僧众”(Bhikkhu Sangha)就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多人随佛出家修行的人。”“现在佛及僧众在哪里？”“在我旁边的森林中过夜。”“我能不能去拜见佛陀及僧众？”“你能去拜见，去了后肯定对你有极大的利益。” 热俄仙人刻不容缓地奔向佛陀所在的森
林，他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相，内心的喜悦胜过十二年的禅悦，即往世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊观察他的根界意乐，给他传了相应的法，他证得了不来果(Anagami)。热俄仙人恳切祈求：“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊问他：“你有没有告知你的眷属？”“没有”世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有很大利益。”听了此话，他立刻回到自己的眷属中，集中所有眷属，宣告：“我想在世尊的教法下出家，你们是怎么想的？”这五百眷属都说：“我们过去信赖您，现在仍是信赖您，您是我们的上师，上师怎么作我们也随上师怎么作。”热俄仙人说：“若想出家，就随我来。”于是他们全都跟着热俄仙人到世尊前随佛出家，世尊用“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他们出家授戒。此时，热俄仙人及五百眷属皆身披三衣，手持钵盂，身带滤水器，成为名符其实的僧人。
尔时，革涅雅仙人已把午斋准备圆满，往世尊前迎请：“世尊，午斋已备，恭请世尊应供。”世尊著衣持钵率领僧众前去应供。革涅雅仙人请佛入座，待僧众一一入坐，他亲手供养饮食，当见到热俄仙人已出家时，他非常高兴地说：“你出家了，很好很好，我非常随喜(Amodana)。”热俄比丘问：“你什么时候出家？”“等供养圆满后我就出家。”待饮食已毕，他马上在佛前祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒，请佛慈悲摄受。”世尊问他：“你有没有告知你的眷属？”“没有。”世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有极大利益。”革涅雅仙人听后马上召集五百眷属对他们宣告：“我欲在释迦牟尼佛教法下出家，你们如何作？”众眷属异口同声：“您怎么作，我们也怎么作。”他与眷属在世尊前三番祈求：“世尊，我及五百眷属愿在您的教法下出家，请世尊慈悲摄受。”世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他们传授近圆戒。革涅雅仙人和热俄仙人各带五百眷属在佛的教法下出家后，佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人也精进努力断尽了三界烦恼，证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属，分别交给嘎单那大罗汉五百(嘎单那尊者持戒非常清净，甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯)、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。他们三位依教奉行，把一千比丘带到海边给他们传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的二百五十比丘得了无来果，舍利子的二百五十比丘得了预流果。到了夏天，带他们结夏安居三个月，有些住在森林中，有些住在山洞里，有些住在茅蓬里，有些住在尸陀林⑹(Sita Vana)，待安居圆满后，舍利子、目犍连、嘎单那他们三位带领众比丘，皆著三衣⑺(Ti Civara)，去谒见释迦牟尼佛，世尊为众比丘也传授了应机的法要，他们都证得了罗汉果。
众比丘请问：“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果，目犍
连尊者的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果？为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示，我等乐闻。”
佛告诸比丘：“不仅是现在有差别，往昔他们摄受的眷属也有差别。在过去嘎单那比丘的眷属全得了四禅五通，目犍连的眷属全得了无色界的禅定，舍利子的眷属全得色界禅定，也是有如是差别的。很早以前，有两位仙人各自带
着五百眷属安住在山林中，后来一位仙人去世了，他的眷属把他的骨灰作了塔(Cetiya)供养。他们苦于没有上师，就去依止了另一位仙人，这位仙人也乐意摄受他们。到他年迈寿高时，他独自心想：如果我死了，弟子们将无人依止，不如生前就安排好。就在弟子中选了三位能干有智慧的人，并叮嘱各位弟子：“若我在世别不多言，若我去世了，则当如理如法地依止这三位大德。”(师言：本来一切无常，我们学院也是一样。如果我在世不用多说什么，如果我不住世了，则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家，依旧闻思修，荷担起如来的家业。万一我不住世，喇荣沟里不要人
注：⑹ 尸陀林： 又作寒林，位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人
民弃尸之所。其后泛称弃置死尸之所为寒林。
走鹰飞，那很不好，恐怕对你们以后修行不利。不管怎样，大家观修无常非常重要，易于成就。)其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禅五通，二百五十交给一位婆罗门他们都得了无色界禅定，另二百五十交给另一位婆罗门他们都得了色界禅定。诸比丘，当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘，那位带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连，另带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根的，目犍连的眷属是中等根基的，舍利子的眷属是钝根的。然而若是舍利子的眷属依止嘎单那的话，不要说是预流果，甚至连加行道⑻(Prayoga Marga)的暖位也得不到。(师言：我们当中有些人，今天去依止这位上师，明天又依止那位上师，后天又另寻一位上师，天天东寻西找的，身无定处，心无深信，很没意义。一方面要依自己前世的因缘，另一方面要看自己的信心和资粮，全凭上师这个单一的缘得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属，佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很重要。)
诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人，今生令佛生欢喜心，并在佛的教法下出家，断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位？唯愿为说。”
佛告众比丘：“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁，人天导师(Lokavidu)、如来(Tathagata)、正等觉(Samma Sambuddha)迦叶佛(Kassapa Buddha) 出世时，印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心舍俗出家，出家后二位很快精通了三藏，各自摄受了五百眷属，得了很多供养。临终时发愿：愿将来释迦牟尼佛出世时，我令佛欢喜，并在其教法下出家，摧毁三界轮回的烦恼(Kilesa)，获证阿罗汉果
位。他们的眷属们问他们发了什么愿(Aditthana)，他俩也如实地告诉了眷属，他俩的一千位眷属也发愿：既然我们的上师如此发愿，我等亦如是，愿将来于释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家并证得阿罗汉果。诸位比丘，当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人，当时的一千位比丘是现在的一千位眷属，当时他俩及眷属发了这样的愿，所以在今生中他们全部出家，获证罗汉果
位。(师言：在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天我们共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。我们现在能在一起共同谛听佛法受持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。)(译者：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要，如今法王如意宝(Cinta Mani)及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一溪水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆
听妙法等等、等等，皆是往昔的愿力所致，我本人也很珍惜现在的法缘，如此
注：⑺ 三衣： 指印度僧团允许个人拥有之三种衣服。１)僧伽梨２)悒多罗僧３)安陀会。
⑻ 加行道： 乃加功力进修之道，为四道之一，又作方便道。即为断…
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